التَّقْوَى فذکر ذلک فی الحج ؛ لأنّه أحقِّ شیء بالاستکثار من أعمال البر

والزاد : الطعام الذی یُتَّخذ للسفر ، والمِزْوَدُ : وعاء یجعل فیه الزاد ، وکلّ من انتقل بخیر (١) من عمل أو کسب فقد تزود منه تزوّداً . وقوله : (وَاتَّقُونِ یَأْوْلِی الْأَلْبَبِ

یعنی : یا ذوی العقول ؛ لأن اللب العقل ، وإنما سُمِّی لُباً لأنه أفضل ما

فی الإنسان، وأفضل کلّ شیءٍ لُبه .

قوله تعالى :

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلاً مِّن رَّبِّکُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَتٍ فَاذْکُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْکُرُوهُ کَمَا هَدَنَکُمْ وَإِن کُنتُم

مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ) الآیة بلا خلاف .

هذه الآیة فیها تصریح بالإذن فی التجارة ونحوها فی حال الإحرام ؛ لأنهم کانوا یتحرّجون بذلک فی صدر الإسلام، على قول ابن عباس ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة (۲) ، وهو المروی عن أبی جعفر

وابن عمر

وأبی عبد الله علیم (۳)

والجناح : هو الحَرَج فی الدین ، وهو المیل عن الطریق المستقیم،

(١) فی (هـ) و «و» : الخیر . وما أثبتناه من «ح» ، وهو المناسب لسیاق الکلام . (۲) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۵۰۲ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٨٤٥/٣٥١ - ١٨٤٨ ، وأحکام القرآن للجصاص ۱: ۳۰۹ ، وتفسیر الثعلبی ٥: ١٧٣ ، والهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٦٦٤ ، وتفسیر الماوردی ١ : ٢٦٠ .

(۳) رُوی عن الإمام أبی عبد الله اللها فی تفسیر العیاشی ١ : ٢٦٥/٢٠٦ .