وروی عن ابن عبّاس وابن عمر والحسن ومجاهد : أنه یجوز ما بین

إحرامه فی أشهر الحج إلى یوم عرفة ، واستحبّوا أن یکون یوماً قبل الترویة ، ویوم عرفة (١) .

ووقت صوم السبعة أیام إذا رجع إلى أهله ، وبه قال عطاء وقتادة (٢).

وقال مجاهد : إذا رجع عن حجّه فی طریقه (۳) .

فأما أیام التشریق فلا یجوز صومها عندنا ، وبه قال جماعة من المفسرین ، واختاره الجبائی (٤) ، لنهی النبی صلی الله عن صوم أیام التشریق (ه) .

وروی عن ابن عمر وعائشة جواز ذلک (٦) .

وقوله : ( تِلْکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ ) :

اختلفوا فی معناه ، فقال الحسن والجُبّائی ، وهو المروی عن أبی جعفر الله : إن المعنى : کاملة من الهدی ، أی إذا وقعت بدلاً منه

(۱) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ٤۲۰ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١ : ١٨٠٢/٣٤٢ ، وتفسیر الثعلبی ٥: ١٤٣

(۲) رواه عنهما الطبری فی تفسیره :٣: ٤٣٥ ، وابن أبی حاتم فی تفسیره ١: ۱۸۰٥/٣٤٣ ، وانظر : أحکام القرآن للجصاص ۱ : ۲۹۸ (۳) انظر : تفسیر الطبری ٣ : ٤٣٤ ، وتفسیر ابن أبی حاتم ١: ١٨٠٨/٣٤٣ ، وتفسیر الثعلبی ٥: ١٤٣ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ۲۵۷ ، وفی المصادر الثلاثة الأولى عن مجاهد : هی رخصة إن شاء صامها فی الطریق .

(٤) رواه عنه أیضاً الجشمی فی التهذیب فی التفسیر ١: ٨١٣ . (٥) انظر : الموطأ ١ : ٣٧٦ ، وأحکام القرآن للجصاص :: ٢٩٥ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٨١٣ . (٦) انظر : مصنف ابن أبی شیبة ٨ : ٧٦٠ مَنْ رخّص فی صوم أیام التشریق ، وتفسیر الطبری ٣ : ٤٢٠، ٤٢٤ ، وتفسیر الماوردی ۱ : ٢٥٧ ، والسنن الکبرى للبیهقی ٤ : ٢٩٨

استکملت ثوابه (۱) .