وقال آخرون : لیست منسوخةً ؛ لأنه یجوز اجتماعها مع الفریضة (٢) ، وهو الأولى ؛ لأنه لا دلالة على نسخها .

والحرام : هو القبیح الممنوع من فعله . والحلال : هو المطلق المأذون

والقصاص : الأخذ للمظلوم من الظالم من أجل ظلمه إیّاه . فإن قیل : کیف جاز قوله : إنَّ اللهَ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ) مع قوله : ﴿فَاعْتَدُواْ عَلَیْهِ ؟

قلنا : الثانی لیس باعتداء على الحقیقة، وإنما هو على وجه

المزاوجة ، ومعناه المجازاة على ما بیّنا (۳) .

والمعتدی مطلقاً لا یکون إلا ظالماً فاعلاً لضرر قبیح ، وإذا کان مجازیاً

فإنّما یفعل ضرراً حسناً .

فإن قیل : کیف قال : بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَیْکُمْ) والأول جور والثانی عدل ؟

قلنا : لأنه مثله فی الجنس ، وفی مقدار الاستحقاق لأنه ضرر ، کما أن

الأول ضرر، وهو على مقدار ما یوجبه الحق فی کلّ جرم . وقیل : إن عَدا واعْتَدَى لغتان بمعنى واحد ، ومثل : قَرَبَ واقْتَرَبَ ،

وجَلَبَ واجْتَلَب ، وقال قوم: فی افتعل مبالغة لیست فی فَعَل (٤).

(۱) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۳۰۸ ، ونسب القول إلى ابن زید ، والتهذیب فی ١ : ٧٩٦ ، والآیة فی سورة التوبة ٩ ٣٦ .

(۲) انظر : التهذیب فی التفسیر ١ : ٧٩٦ ، وتفسیر القرطبی ٣ : ٢٤٨ . (۳) فی تفسیر الآیة : ١٩٠ .

(٤) انظر : تفسیر الطبری ۳ : ۳۱۲ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٧٩٤ .

التفسیر