والثانی : أن یکون على التفسیر ، کقوله: ﴿فَإِن طِبْنَ لَکُمْ عَن شَیْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا ) (٤) ، وهو قول الفرّاء ، قال : العرب توقع «سفه» على «نفسه» وهی معرفة ، وکذلک بَطِرَتْ مَعِیشَتَهَا) (٥)(٦) .

وأنکر الزجاج هذا الوجه ، وقال : معنى التمییز لا یحتمل التعریف ؛ لأن التمییز إنما هو واحد یدلُّ على جنس ، فإذا عرفته صار مقصوداً

بعینه

والوجه الثالثُ : أن یکون على التمییز والمضاف على الانفصال (۸) ،

کما تقول : مررت برجل مثله ، أی مثل له (۹) .

(۱) تفسیر الطبری ۲ : ۵۷۹ ، الهدایة إلى بلوغ النهایة ١ : ٤٥١

(۲) فی الحجریة : ابن تغلب .

(۳) حکاه عنهما الماوردی فی تفسیره ۱ : ۱۹۳ ، والأندلسی فی المحرر الوجیز ١:

(٤) سورة النساء ٤:٤ .

(٥) سورة القصص ۲۸ : ٥٨ .

(٦) معانی القرآن ۱ : ۷۹ . وأضاف معللاً : وهی من المعرفة کالنکرة ؛ لأنه مفسر ، والمفسر فی أکثر الکلام نکرة ، کقولک : ضقت ذرعاً . به

(۷) معانی القرآن ۱ : ۲۱۰ . (۸) أی یکون التمییز المعرفة - کـ «نفسَه فی الآیة - على تقدیر الانفصال ، فلا یرد أن هذا معرفة ولا یکون تمییزاً .

(۹) وذکر هذا الوجة وغیره من الوجوه الأخرى المجاشعی النحوی فی النکت فی

القرآن : ١٦٥ .

٢٦