وتقدیر قوله : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ) ما حرم علیکم إلا المیتة ،

ولو کانت «ما» بمعنى الذی لکتبت مفصولة ، ومثله قوله تعالى : ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهُ وَحِدٌ ﴾ (۱) أی لا إله إلا واحد ، ومثله ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ﴾ (٢) أی لا نذیر إلا أنت ، ومثله : إنّما ضربت أخاک ، أی ما ضربت إلا أخاک .

فإذا ثبت ذلک فلا یجوز فی المیتة إلا النصب ؛ لأن «ما» کافة ، ومعناها : تحریم المیتة وتحلیل المذکّى ، ولو کانت «ما» بمعنى الذی لکان

یجوز فی المیتة الرفع .

والفرق بین المیت والمیت قیل فیه قولان :

أحدهما : قال أبو عمرو : ما کان قد مات فهو بالتخفیف ، ویُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیْتِ (۳). وما لم یمت فهو بالتثقیل ، کقوله تعالى : ﴿إِنَّکَ میت وَإِنَّهُم مَّتُونَ ) (٤) . ووجه ذلک (٥) أن التثقیل لما کان هو الأصل کان أقوى على التصریف فی معنى الحاضر والمستقبل (٦) .

مَیِّتٌ

والثانی : قال قوم : المعنى واحد ، وإنّما التخفیف لثقل الکسرة على

الیاء (۷) ، قال الشاعر :

(۱) سورة النساء ٤ : ١٧١

(۲) سورة الرعد ۱۳ : ۷ .

(۳) سورة الأنعام ٦ : ۹۵ ، وسورة یونس ۱۰ : ۳۱ ، وسورة الروم ۳۰ : ۱۹ ، وفی

الجمیع على قراءة المَیْت ) بالتخفیف .

(٤) سورة الزمر ۳۹ : ۳۰ . (٥) فی (هــ) : آخر .

(٦) انظر : معانی القرآن للزجاج ۲ : ١٤٤ ، والحجّة للقراء السبعة ٣: ٢٥ ،

الطبری ٣ : ٥٤ ، و ٥ : ۳۱۲ .

(۷) فی «و» و«ی» : لثقل الیاء على الکسرة .

وتفسیر