لأنه لما کان یجب علیهم الذکر لیذکرهم الله برحمته ، ولما سلف من نعمته ، أشبه من هذا الوجه الجواب ؛ لأنه یجب الثانی فیه بوجوب الأوّل . وقوله : (یُزَکّیکُمْ) معناه : یعرّضکم لما تکونون به أزکیاء من الأمر

بطاعة الله واتباع مرضاته .

ویحتمل أیضاً أن یکون المراد ینسبکم إلى أنکم أزکیاء شهادته لکم

بذلک، لیعرفکم الناس به.

وإنما قال : الْکِتَبَ وَالْحِکْمَةَ) والکتاب هو الحکمة ؛ لاختلاف الفائدة فی الصفتین وإن کانتا لموصوف واحد ، کقولک : هو العالم بالأمور

القادر علیها .

السنة

ویحتمل أن یکون أراد بالکتاب : القرآن، وبالحکمة : الوحی من

والکاف فی قوله : (فِیکُمْ) خطاب للعرب ، على قول جمیع أهل

التأویل (١) .

وقوله : (وَیُعَلِّمُکُمُ :

معناه : یُعلمکم ما لا سبیل لکم إلى علمه إلا من جهة السمع، فذکرهم الله بالنعمة فیه . ویکون التعلیم لما علیه دلیل من جهه العقل تابعاً للنعمة فیه ، ولا سیما إذا وقع موقع اللطف .

ومعنى الإرسال هو التوجّه (۲) بالرسالة والتحمیل لها لتؤدى إلى مَنْ قصد (۳) ، فالدلالة والرسالة جملة مضمّنة لمن تصل إلیه ممّن قُصِدَ

(۱) انظر : تفسیر الطبری ۲ : ٦٩٤ ، وتفسیر الطبرانی ١ : ٢٦٧ ، وتفسیر الماوردی ١ : ۲۰۸ ، والتفسیر البسیط :٣ : ٨١٤ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ٢١١ .

(۲) فی (هــ) : التوجیه .

(۳) فی «ه» و«خ» : قصده .