الثالث : لأنه مواضع التأکید بالنسخ الذی نقلوا فیه من جهة إلى جهة

للتقریر والتثبیت (١) .

فإن قیل : هل فی قوله تعالى: (وَحَیْثُ مَا کُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ

شَطْرَهُ حُذِف منه : فی الصلاة ، أم هو مدلول علیه من غیر حذف ؟ قیل : هو محذوف ؛ لأنه اجتزاً بدلالة الحال عن دلالة الکلام ، ولو لم یکن هناک حال دالة لم یکن بد من ذکر هذا المحذوف إذا أُرید به الإفهام لهذا المعنى . فأما قوله تعالى : عَلِیمٌ) و (حکیم فإنّه یدلّ على المعلوم من غیر

محذوف .

قولان :

ومعنى قوله : (لِئَلاً یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ هاهنا قیل فیه

أحدهما : لا تعدلوا عمّا أمرکم الله فی التوجه إلى الکعبة فیکون لهم علیکم حجّة ، بأن یقولوا : لو کنتم تعلمون أنه عند الله ما عدلتم عنه . الثانی : لئلا یکون لأهل الکتاب علیکم حجّة لو جاء على خلاف ما البشارة فی الکتب السالفة من أن المؤمنین سیوجهون (٢) إلى

تقدمت

الکعبة (٣) .

وموضع اللام من لِئَلا نصب ، والعامل فیه أحد شیئین :

(۱) انظر الأقوال فی : التهذیب فی التفسیر ١ : ٦٤٤ ، ومعالم التنزیل ١ : ٤٦٢ ،

والبحر المحیط ۲ : ۳۹ .

(۲) فی «و» : سیتوجهون .

(۳) انظر : تفسیر الطبرانی ١ : ٢٦٥ ، وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٩٧ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٢٢٦ ، والتهذیب فی التفسیر ١ : ٦٤٤ ، ومعالم التنزیل ١: ١٧٦ ، و مجمع البیان ١ : ٤٦٢ .