قلنا : التشبیه وقع بین المعرفة بالابن فی الحکم وهی معرفة تمیزه بها

من غیره ، وبین المعرفة بالنبی المبشر به فی الحقیقة، فوقع التشبیه بین معرفتین إحداهما أظهر من الأخرى .

قوله تعالى :

الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ) آیة بلا ١٤٧

الْحَقُّ مرتفع بأنّه خبر ابتداء محذوف ، وتقدیره : ذاک الحق من ربِّک ، أو هو الحق من ربِّک ، ومثله : مررتُ برجل کریم زید ، أی هو زید . ولو نصب کان جائزاً فی العربیة ، على تقدیر : اعلم الحق من ربک . وقوله: ﴿فَلَا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ ) :

معناه من الشاکین ذهب إلیه ابن زید والربیع وغیرهما من

المفسرین (۱)

والامترَاء : الاستخراج .

وقیل : الاستدرار (۲) ، فکأنّه قال : فلا تکونن من الشاکین فیما

یلزمک (٣) استخراج الحق فیه ، قال الأعشى :

(۱) انظر : تفسیر ابن عباس : ۲۱ ، وتفسیر الطبری ۲ : ٦٧٣ ، ومعانی القرآن للزجاج ١ : ٢٢٥ ، وتفسیر ابن أبی حاتم :۱ : ١٣٧٣/٢٥٦ ، وتفسیر ابن أبی زمنین ١:

، وتفسیر الثعلبی ٤ : ١٩٤

(۲) انظر : مادة (مرى) فی : الجمهرة ٢ : ٨٠٦ ، وتهذیب اللغة ١٥ : ۲۸۳ ، والصحاح

. ٦: ٢٤٩١

(۳) فی «خ» و«ی» زیادة : من