وثبوت نبوّته (۱) .

وإنما قال : وإِنَّ فَرِیقًا مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ) وفی أوّل (٢) الآیة قال : ( یَعْرِفُونَهُ على العموم ؛ لأنّ أهل الکتاب منهم مَنْ أسلم وأقر بما یعرف فلم یدخل فی جملة (۳) الکاتمین ، کعبد الله بن سلام وکعب الأحبار وغیرهما ممن دخل فی الإسلام .

والعلم والمعرفة واحد ، وحده : ما اقتضى سکون النفس .

وإن فصلت قلت : هو الاعتقاد للشیء على ما هو به مع سکون النفس . وفصل الرمانی بین العلم والمعرفة بأن قال : المعرفة هی التی یتبین

بها الشیء من غیره على جهة التفصیل ، والعلم قد یتمیز به الشیء على طریق الجملة دون التفصیل ، کعلمک بأن زیداً فی جملة العشرة وإن لم تعرفه بعینه وإن فصلت بین الجملة التی فیها والجملة التی لیس هو

فیها (٤) .

وهذا الذی ذکره لیس بصحیح : ؛ لأن المعرفة أیضاً قد یتمیز بها الشیء

على طریق الجملة ، فلا فرق بینهما .

فإن قیل : لِمَ قال : یَعْرِفُونَهُ ، کَمَا یَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وهُم لا یعرفون أبناءهم أنّهم أبناؤهم فی الحقیقة ، ویعرفون أن محمداً لله هو النبی

المبشر به فی الحقیقة ؟) (٥) .

(۱) معانی القرآن للزجاج ۱ : ٢٢٥ ، ونسبه إلى القیل .

(۲) فی «خ» و«هـ زیادة : ثُمَّ .

(۳) فی «خ» و«ه» : إثم .

(٤) ذکر هذا المعنى أبو هلال العسکری فی الفروق اللغویة : ٦٢ بالتفصیل ولم ینسبه لأحدٍ .

(٥) ما بین القوسین لم یرد فی «خ» و«ه» .