وقال : لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان عني مادمت *

حياً ، وأذن في الرواية بعد موته .

وقوله : مادمت حيا ... إلى آخره .

يشير إلى أن كش مثل جش أيضاً غير راض بالطعن ، والظاهر أن منع الفضل من الرواية في حال الحياة للتقية من الجهال والعوام ، بل والخواص المعاندين لمحمد ، ولعله لما في أخباره من أمور لا يفهمونها ولا يتحملونها ، كما سيشير إليه قوله : المضمئلات (١) ، أي الدواهي المشكلات. وبالجملة: مراتب الخواص متفاوتة، فضلاً عن غيرهم، كما صرحوا الامل بذلك في غير موضع ، ويشير إليه ما مضى في جعفر بن عيسى (٢) ، ويأتي في يونس بن عبد الرحمن (۳) وغيرهما ، وهو المشاهد في الأعصار والأمصار ، ولعل الحال بالنسبة إلى أيوب بن نوح (١) أيضاً ، ذلك إلا أنه اعتذر بأن أخباره بالوجادة ولم يطعن عليه بالغلو ولا على أخباره بالتخليط وغيره . وغير خفي أن الرواية بالوجادة لا ضرر فيها ، نعم المعروف من كثير من القدماء عدم ارتضائها عندهم (٥) ، وإن كان الظاهر من غيرهم ارتضاؤه ، ولذا أجمعت الأجلة الثقات على الرواية عنه ( من دون منع منهم في روايتها عنهم ، ولذا رويت عنهم ، رواها) (٦) جماعة بعد جماعة حتى وصلت إلى

(١) يأتي عن الكثي : المعضلات .

(۲) تقدم برقم : [۱۰۷۲] ، وبرقم : (٣٥٦) .

(۳) يأتي عن رجال الكشي : ٤٨٣ - ٩١٠٫٤٩٩ - ٩٥٦ .

(٤) تقدم برقم : [۱۲] .

(٥) مستطرفات السرائر : ٤٢ الحبل المتين ۲۸:۱، روضة المتقين ۱ : ۲۷۰ ، الدارية : ۱۰۹ ، الرعاية في علم الدراية : ٣٠٢.

(٦) ما بين القوسين لم يرد في أن والحجرية .