١- في الحجريّة زيادة:الكوفي.

٢- قال الشيخ عبد النبيّ رحمه اللّه[حاوي الأقوال ١:٢٩١/٣٩٩]الظاهر أنّ مراد صه بالأحاديث ما أورده الكشّي في كتابه من الأحاديث،و هي تدلّ على إيمان الرجل و اعتقاده بأبي جعفر إلاّ حديثا واحدا فإنّه يدلّ على بعض القدح إلاّ أنّه غير سليم السند مع احتمال التقيّة.محمّد أمين الكاظمي.

٣- الخلاصة:٢/١٥٣.

٤- تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة:٣٨(مخطوط)[المطبوعة ضمن رسائله ٢: ١٧٨/٩٩].

و في جش:سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة،مولى عفيف بن معدي كرب،عمّ الأشعث بن قيس لأبيه و أخوه لامّه، أبو الربيع الأقطع،كان قارئا فقيها وجها،روى عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام،و خرج مع زيد و لم يخرج معه من أصحاب أبي جعفر (١)عليه السّلام غيره،فقطعت يده و كان الذي قطعها يوسف بن عمر

توثيقه» (٢)،فيه ما فيه.

و قول جش:كان فقيها،أيضا يدلّ عليه،بل و قوله:وجها،أيضا كما مرّ في الفائدة الثانية مضافا إلى ما فيه من أسباب الاعتماد و الجلالة،مثل رواية من أجمعت العصابة و غيرهم من الأجلّة عنه،و كونه كثير الرواية و مقبولها إلى غير ذلك ممّا مرّ في الفوائد (٣)،بل يظهر كونه من أصحاب أسرارهم في كا في الموثّق كالصحيح عن عمّار،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:

«أخبرت بما أخبرتك به أحدا»قال (٤):لا،إلاّ سليمان بن خالد،قال:

«أحسنت،أما سمعت قول الشاعر (٥):ألا كلّ سرّ جاوز الإثنين شاع» (٦).

و رواية عبد الحميد مرّ الجواب عنها في سدير الصيرفيّ (٧)،و كونه مدّة غير ثقة-لو ثبت (٨)-مرّ الجواب عنه في الفوائد (٩).