دلّ على أنّه إماميّ يحبّ العبادة والأجر (١) ، فحديثه يعدّ من الحسان. وخطأه في مورد القضيّة لا يقدح فيه ؛ لأنّ الكذب من المبلّغ مع أنّ الإحرام من أي موضع شاء مع النذر مشروع ، غايته أنّه لم ينذر ظاهرا ، وأتى بزعم المشروعيّة ، ومثله مأجور على عمله بحكم أخبار : «من بلغه ثواب على عمل فعمله التماس ذلك اوتيه وإن لم يكن كما بلغه» (٢) ، ولعلّ تكذيب الباقر عليه السلام (٣) للمبلّغ بلحاظ تسلخ جلده ، وترتّب ضرر بدنيّ على عمله ، فتدبر (*).

[٨٥٩٦]

١٥٠ ـ زياد بن أحمر العجلي الكوفي

[الترجمة :]

عدّه الشيخ رحمه اللّه في رجاله (٤) من أصحاب الصادق عليه السلام.

__________________

(١) أقول : إنّ تشرف المعنون بزيارة الإمام الباقر عليه السلام بصحبة جمع من أعيان الشيعة وثقاتهم ، وتفضّل الإمام عليه السلام بالسؤال عن إحرامه وعن حاله ، يدلّ على عنايته عليه السلام به ، وأنّه ممن يعطف عليه ويميل إليه.

(٢) اصول الكافي ٨٧/٢ باب من بلغه ثواب من اللّه على عمل حديث ٢ ، ووسائل الشيعة ٦٠/١ أبواب مقدمة العبادات باب ١٨ حديث ٧.

(٣) قوله عليه السلام : «ما بلّغك إلاّ الكذّاب» ظاهر في أنّ التكذيب للمبلّغ من جهة عدم مشروعية الإحرام قبل الميقات إلاّ بالنذر ، وليس لزياد ، فتفطن.

(*)

حصيلة البحث

إنّ المستفاد من الحديث المذكور حسن المترجم ، فعدّه حسنا وروايته حسنة في محلّه.

(٤) رجال الشيخ : ١٩٩ برقم ٥٣ ، وذكره في مجمع الرجال ٦٧/٣ ، ونقد الرجال : ١٤٠ برقم ٧ [الطبعة المحقّقة ٢٧٢/٢ برقم (٢٠٧٨)] .. وغيرهما ، نقلا عن رجال الشيخ رحمه اللّه بلفظه.