وقد روي أنّ إسحاق تردّد في شيء أخبره به أبو الحسن عليه السلام من الحوادث المستقبلة ، لكن فيه نصر بن الصبّاح ، وسجادة ، وهما مضعفان. انتهى.

وقد استشهد به في التكملة (١) ، لما نبّهنا عليه من تعدّد الرجلين ، قال : ووجه الدلالة ، أنّها تقتضي أن يكون إسحاق ـ هذا ـ من شيعته ، ويقرّ بإمامته. انتهى.

ويمكن المناقشة فيه : بأنّ الفطحيّ أيضا يقول بإمامة أبي الحسن موسى عليه السلام غايته أنّه يدخل عبد اللّه الأفطح بين الصادق والكاظم عليهما السلام فلا يتعيّن أن يكون المراد ب‌ : إسحاق فيه هو الصيرفي ، ولعلّه اشتبه الأمر على صاحب التكملة ، فزعم أنّ إسحاق الساباطي مرميّ بالوقف ، فتأمّل كي يظهر لك عدم تمشّي ذلك أيضا ، لأنّ الواقفي أيضا يقول بإمامة الكاظم عليه السلام ويقف عليه.

ثم إنّه لمّا آل الأمر بي إلى هنا ، عثرت على بناء المولى الوحيد رحمه اللّه (٢) ـ أيضا ـ على تعدّد المسمّين ب‌ : إسحاق ، قال رحمه اللّه في شرح قول الميرزا : وكان ـ يعني إسحاق بن عمّار بن حيّان ـ فطحيّا ، ما لفظه : الفطحي ـ كما في الفهرست ـ هو إسحاق بن عمّار الساباطي ، وهو غير ابن حيّان ، ولا منشأ للاتّحاد ، غير أنّ النجاشي لم يذكر ابن موسى والفهرست لم يذكر ابن حيّان ، والحكم به بمجرّد هذا مشكل ، مع أنّ عبارة النجاشي في غاية الظهور في كون ابن

_________________

(١) تكملة الرجال ١٨٣/١ في ترجمة إسحاق بن عمّار بلفظه.

وفي لسان الميزان ٣٦٧/١ برقم ١١٤١ قال : إسحاق بن عمّار بن حيان بن يزيد ، أبو يعقوب الصيرفي الكوفي ، ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق وولده موسى بن جعفر [عليهما السلام]. وذكره ابن عقدة في رجال الشيعة ، وقال : له مصنف وكان ثقة ، روى عنه عتاب بن كلوب بن قيس البجلي ، والحسن بن محبوب ، وعبد اللّه بن المغيرة وغيرهم.

(٢) في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : ٥٢ فإنّه قدّس اللّه روحه الطاهرة قد أعطى المقام حقّه من البحث والتحقيق ، فراجع.