واستظهر في التعليقة (١) كونه ممدوحا.

وغرضه بذلك ـ بعد كشف عدّ النجاشي له من دون تعرّض لمذهبه ، عن كونه إماميّا ـ هو جعله من الحسان. ويؤيّده عدّ ابن داود (٢) له في الباب الأوّل.

واقتصر في النقد (٣) ، والمنهج (٤) ، وجامع الرواة (٥) و .. غيرها (٦) على نقل قول النجاشي. وأهمله في الحاوي ، والوجيزة و .. جملة اخرى.

التمييز :

قال الطريحي (٧) ، والكاظمي (٨) في المشتركاتين إنّه : يعرف برواية أبي عليّ أحمد بن علي ، عنه.

__________________

(١) التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : ٤٣.

(٢) ابن داود في رجاله : ٣٩ برقم ١١٧.

(٣) نقد الرجال : ٣٠ برقم ١٣٢ [المحقّقة ١٥٤/١ برقم (٣٠٨)].

(٤) منهج المقال : ٤٢.

(٥) جامع الرواة ٦٣/١.

(٦) وذكره في ملخّص المقال في قسم الحسان ، وقال : ولقد أجاد في التعليقة حيث قال : الظاهر ممّا ذكر كونه ممدوحا ، وذكره في توضيح الاشتباه : ٣٩ برقم ١٣٧ ، وفي طبقات أعلام الشيعة للقرن الرابع : ٤٤ قال : أحمد بن محمّد بن الحسين بن الحسن بن دول القمّي المتوفّى سنة ٣٥٠ مصنّف المائة كتاب الّتي ذكر النجاشي منها تسعا وتسعين كتابا ، منها كتاب الطبقات ، وذكر أنّه رواها عنه أبو عليّ أحمد بن علي. والظاهر أنّه أبو عليّ أحمد بن عليّ بن مهدي بن صدقة الأنصاري السابق ذكره ، ومن تصانيفه كتاب الحدائق في الاعتقاد في التوحيد الّذي كتبه إلى ابنه محمّد بن أحمد بن محمّد.

(٧) في جامع المقال : ١٠٠.

(٨) في هداية المحدّثين : ١٧٦.

حصيلة البحث

إنّ عدّ ابن داود للمترجم في القسم الأوّل من رجاله ، وعدّ ملخّص المقال له في قسم