إهماله عنوان أحمد بن عليّ أصلا ، وعدّه (١) عليّ بن أحمد في القسم الثاني.

وفي الوجيزة (٢) أنّه : ممدوح.

وفي المعراج (٣) أنّه : يظهر المدح من العبارات.

وفي التعليقة (٤) أنّه : يشير إليه كونه كثير التصنيف ، وكذا كونه كثير السماع [كما في الفوائد] ويؤيّده أيضا أسامي كتبه. انتهى.

وأقول : كون الرجل إماميّا ممّا لا شبهة فيه ، كما يظهر من اسم كتابه الأخير ، ومن ذكر النجاشي والشيخ له من دون إشارة إلى فساد مذهبه ، كما بيّناه في الفائدة التاسعة عشرة من المقدّمة (٥). وكثرة روايته وتصنيفه مدح واف ، فعدّه من الحسان ـ كما في الوجيزة ـ متين ، وعدّه من الضعاف ـ كما صدر من الحاوي (٦) ـ ليس على ما ينبغي ، وكم له من أمثاله!

[التمييز :]

وقد ميّزه في المشتركات (٧) برواية ابنه عليّ بن أحمد ، عنه. ونقل في جامع الرواة (٨) رواية محمّد بن إبراهيم الجعفري ، عنه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام في الكافي ، في باب مولد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وهو سهو من قلمه

__________________

(١) راجع الخلاصة : ٢٣٣ برقم ١٢ قال : عليّ بن أحمد العلوي العقيقي .. إلى أن قال : قال ابن عبدون : في أحاديث العقيقي مناكير.

(٢) الوجيزة : ١٤٤ [رجال المجلسي : ١٥١ برقم (١٠٩)].

(٣) معراج أهل الكمال [المخطوط : ١٤٣] والطبعة المحقّقة : ١٣٨ برقم ٦٥.

(٤) التعليقة المطبوعة على هامش منهج المقال : ٣٩.

(٥) الفوائد الرجاليّة المطبوعة أوّل تنقيح المقال ٢٠٥/١ ـ ٢٠٦ من الطبعة الحجريّة.

(٦) حاوي الأقوال ٢٨٦/٣ برقم ١٢٦٠ ، [المخطوط : ٢٢٥ برقم ١١٧٢ من نسختنا].

(٧) في جامع المقال : ٩٩ ، وهداية المحدّثين : ١٧٣.

(٨) جامع الرواة ٥٥/١.