وقال : إنّه روى عنه ابن نوح (١) ، وسمع منه سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة (٢) ، وكان يروي عن محمّد بن جعفر الأسدي (٣) أبي الحسين. انتهى.

وقال في التعليقة (٤) : إنّه يشير ـ يعني بقوله سمع منه ـ إلى كونه شيخ إجازة فيشير إلى الوثاقة. انتهى. (٥).

__________________

(١) إنّ ابن نوح هو : أيّوب بن نوح بن درّاج النخعي أبو الحسين الراوي عن الإمام الرضا والجواد والهادي عليهم السلام ، المتّفق على وثاقته ووكالته عن الرضا والهادي عليهما السلام ، وأنّه عظيم المنزلة عندهما ، والمأمون لديهما ، والموصوف بشدة الورع وكثرة العبادة.

(٢) في ضيافة الإخوان : ١٠٥ برقم ٨ : أحمد بن حمدان القزويني من قدماء شيوخ الإماميّة الذين كانوا في بعض أزمنة الغيبة الصغرى أي من سنة ٢٥٥ عام ولد فيه الصاحب عليه السلام إلى سنة ٣٢٩ الّتي وقع فيها انقطاع السفراء والغيبة الكبرى فكانت أربعا وسبعين سنة.

(٣) هذا هو الرازي الّذي صرّح الشيخ رحمه اللّه في رجاله وفي كتاب الغيبة بأنّه أحد السفراء الممدوحين ، والثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة عن الحجّة المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه ، فهو مسلّم الوثاقة.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني المطبوعة على هامش منهج المقال : ٣٥.

أقول : عنون المترجم بعض المعاصرين في قاموسه ٣٠٤/١ : أحمد بن حمّاد القزويني. وهو خطأ ، وذلك أنّ الشيخ في رجاله : ٤٤٩ برقم ٦٢ ، وجامع الرواة ٤٩/١ ، ومجمع الرجال ١١١/١ ، ونقد الرجال : ٢١ برقم ٤٨ [المحقّقة ١٢١/١ برقم (٢٢٣)] ، وغيرهم أطبقوا على أنّه : ابن حمدان ، ولا أدري من أين جاء بهذا العنوان.

(٥) أقول : إنّ شيخوخة الإجازة هل تدلّ على وثاقة الشيخ أم لا؟ موضع بحث ونقاش ، والمشهور على أنّها أمارة تدلّ على الوثاقة ، وذلك أنّ الرواة الثقات كانوا يحرصون على تلقّيهم الروايات عن عدول ثقات ، يتحلّون بالصدق والأمانة ، ولا يختارون شيخا للرواية إلاّ بعد إحراز ذلك ، ومن هنا قالوا : إنّ الشيخوخة أمارة الوثاقة ، وجاء بعض المعاصرين في قاموسه ٥٦/١ من الفصل الخامس والعشرين معلنا بأنّ الشيخوخة ليست ممّا توجب الاعتماد على الراوي ، لأنّ في مشايخ الإجازة من هو غير مرضيّ في دينه ، وقد غفل عن أنّ ديدنهم في ذكر من لا يرتضون دينه التصريح بانحرافه ، بل ويذكرون مذهبه ، ـ