الصفحه ٢٧٠ : بما ذكرنا ـ : ثقة ، له نسخة عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، أخبرنا
محمّد بن عليّ الكاتب ، عن محمّد بن
الصفحه ٢٥ : : ٣٤٧ برقم ٩٣٦]
: حدّثنا أبو الحسن عليّ بن يحيى بن جعفر السلمي الحذّاء ، وأبو عليّ أحمد بن
الحسين بن
الصفحه ٣٠١ : النجاشي (٥)
: أحمد بن عبدوس الخلنجي أبو عبد اللّه ، له كتاب النوادر.
_______________
رأيت أبا جعفر
الصفحه ١٦٩ : .
_________________
(١) الصحيح : أحمد بن
أبي عبد اللّه ، كما في الفهرست.
وجاء بهذا السند في عدّة روايات منها في
الكافي ٤٦٢
الصفحه ١٢٨ :
المدح.
فما في رجال ابن داود (١)
من عدّه في القسم الأوّل ، لم أفهم وجهه. إلاّ أن يقال : إنّ كونه
الصفحه ٤٠٦ :
وقال الشيخ رحمه اللّه في باب من لم يرو
عنهم عليهم السلام من رجاله (١)
: أحمد بن عليّ الفائدي
الصفحه ٢٣٩ : الطريحي (٣)
والكاظمي (٤)
أيضا.
والعجب من الميرزا حيث لم ينقل توثيق
الشيخ رحمه اللّه له في الكتابين
الصفحه ٣٤٢ : محمّد
التلعكبري كان وجها من أصحابنا ثقة معتمدا لا يطعن عليه.
حصيلة البحث
عدم ثبوت ما نبزوه به من
الصفحه ٤١٣ :
إماميّا واعتماد الكشّي عليه يثبت حسنه.
_______________
ـ الجزء الأوّل من
كتاب الرجال المختص بالموثّقين
الصفحه ٧ : : (الحسين) حيث قال في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام : أحمد بن
الحسين البصري القزّاز ، روى عنه حميد كتاب
الصفحه ٥٨ :
فيكون الرجل من الحسان ، لأنّ كونه
إماميّا لا شبهة فيه كما يكشف عنه كتابه ، وترضّي الصدوق يكفي في
الصفحه ٢٣٥ :
_________________
وصفحة : ١٥٨ باب من تكره معاملته ومخالطته
حديث ٣ : أحمد بن عبد اللّه ، عن
الصفحه ٢٧٢ : /١.
(١) في صفحة : ٢٢٨ من
المجلّد الثالث.
(٢) رجال الكشّي : ٥٦٦
برقم ١٠٧١.
(٣) الظاهر أنّ
الصحيح : ولمّا
الصفحه ٣٢٨ : بحيث يظنّ الظّان أنّه
غال وليس كذلك ، ويظهر ذلك من قوله : في التشيع ، ولو كان غاليا على المعنى
المصطلح
الصفحه ٢١٦ :
الصيرفي ، عن محمّد بن سليمان ، عن يقطين الجواليقي ، عن قلقلة ، عن أبي جعفر عليه
السلام ..
وفي مختصر