السهم الذي
أصاباه، و يتخلّف للأوّل تسعة، فيبطل خلوص عشر إصابات له.
مسألة ٩٦٥: إذا
قال له: ارم خمسة عنّي و خمسة عن نفسك فإن أصبت في خمستك أو كان الصواب في خمستك
أكثر فلك كذا،
أو قال:
ارم عشرة،
واحدة عنّي و واحدة عنك إلى آخر العشرة، فإن كانت إصابتك فيما رميت عن نفسك أكثر
فلك كذا، لم يجز - و به قال الشافعي في الأمّ(١) - لأنّه يكون مناضلا لنفسه، و
النضال لا يكون إلاّ بين اثنين و أكثر، و يمتنع في الشخص مع نفسه؛ لأنّه يجتهد في
الصواب في حقّ نفسه و يقصّر في حقّ صاحبه، و لأنّ المناضلة عقد من العقود، فلا
يجري إلاّ بين اثنين، كالبيع و شبهه، و لأنّه ناضل على خطئه بصوابه بقوله: «إن كان
صوابك أكثر من خطئك» و الخطأ لا يناضل عليه و لا به.
و لو قال: ارم
عشرة فإن كان صوابك فيها أكثر فلك كذا، فإن قصد الجعالة جاز، و إن قصد مناضلة نفسه
لم يجز؛ لما تقدّم من الوجوه، و لأنّه بذل العوض في مقابلة مجهول؛ لأنّ الأكثر لا
ينضبط.
و اختلفت
الشافعيّة، فبعضهم منع مطلقا؛ لأنّه قد ناضل نفسه، و بعضهم جوّزه مطلقا؛ لأنّه بذل
المال على عوض معلوم، و له فيه غرض ظاهر، و هو تحريضه على الرمي و مشاهدة رميه، و
قالوا: إنّه ليس بنضال، و إنّما هو جعالة، و بذل المال إنّما هو في مقابلة الصواب،
و الأكثر مضبوط، و هو النصف بزيادة واحدة(٢).
١- الأم ٢٣٤:٤،
و عنه في العزيز شرح الوجيز ٢١٦:١٢، و روضة الطالبين ٥٥٥:٧.
٢- المهذّب -
للشيرازي - ٤٢٤:١، نهاية المطلب ٢٧٧:١٨، حلية العلماء ٥: -
