أصل هذا القسم من العلو، كما نبّه عليه في البداية، بقوله:

و الكلام في هذا العلو كالذي قبله و أضعف (١) .

و منها:

١٤ـ١٩ ـ الشاذ، و النادر، و المحفوظ، و المنكر، و المردود، و المعروف:

فالشاذ و النادر هنا مترادفان (٢) ، و الشائع استعمال الأول، و استعمال الثاني نادر (٣) ، لكن واقع، و كفاك في ذلك قول المفيد

__________________

(١) البداية: ٣٧ [البقال: ١١٧ / ١]. و لم يتعرض المصنف قدس سره للنزول و أقسامه إلا مجملا، لاحظ: وصول الأخيار: ١٣١ـ١٣٣، مقدمة ابن الصلاح: ٣٨٨ و غيرها. و يعرف من مقابله خلافا لمن زعم كون العلو قد يقع غير تابع للنازل، أو كون التنزل في الاسناد أفضل كما حكاه في المقدمة: ٣٨٨.

و على كل هو مفضول مرغوب عنه الاّ أن يميز بفائدة كزيادة الثقة في رجاله على العالي أو كونه أحفظ أو أفقه و نحو ذلك مما مرّ.

انظر مستدرك رقم (٨٢) فوائد حول العالي و النازل.

(٢) فرّق بعضهم بين الشاذ و النادر في العرف العام: بأن الشاذ ما خالف القياس و إن شاع في الاستعمال، و النادر ما وافق القياس و قلّ استعماله، و مثّل للأول بمسجد ـ بكسر الجيم ـ و الثاني بمسجد ـ بفتح الجيم ـ فتدبر. منه (قدس سره). و فرق بينهما الطريحي في المجمع: ٤٩٠ / ٣ بقوله: و النادر في الحديث في الاصطلاح: ما ليس له أخ، أو يكون لكنه قليل جدا، و يسلم من المعارض، و لا كلام في صحته، بخلاف الشاذ، فانه غير صحيح، أو له معارض. و فرق في مجمع البحرين: ٣ / ٣ـ١٨٢ بين الشاذ و الفاذ بقوله: و قيل: الشاذ هو الذي يكون مع الجماعة ثم يفارقهم، و الفاذّ: هو الذي لم يكن قد اختلط معهم.

(٣) و عبّر عنهما: مخالف المشهور أيضا، كما نص عليه في نهاية الدراية: ٦٣.