الخرافات، و أي ارتباط لهذا العدد بالمراد، و ما الذي أخرج عن نظائره مما ذكر في القرآن من ضروب الأعداد) (١) . و الحق ما عليه الأكثر من دوران الأمر مدار حصول العلم و عدم اعتبار عدد مخصوص فيه.

المقام الخامس:

في بيان ان المتواتر على قسمين: لفظي و معنوي.

فالأول: ما اذا اتحد ألفاظ المخبرين في خبرهم (٢) .

و الثاني: ما إذا تعددت ألفاظهم، و لكن اشتمل كل منها على معنى مشترك بينها بالتضمن أو (٣) الالتزام، و حصل العلم بذلك القدر المشترك بسبب كثرة الأخبار.

و ان شئت توضيح ذلك لقلنا إن:

الأول: ما كان محل الكثرة التي عليها مدار التواتر المفيد للعلم بصدق الخبر قضية ملفوظة مصرحا بها في الكلام، و مرجعه الى فرض

__________________

(١) البداية: ١٣ (البقال: ٦٣:١)، و في نسختنا الجزافات بدل الخرافات. و المعنى واحد.

(٢) أي ما رواه بلفظه جمع عن جمع عن جمع لا يتوهم تواطؤهم على الكذب من اوله الى منتهاه، كحديث: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. صحيح مسلم: ١٠:١، فتح الباري: ٢١٠:١. كما ادعاه الخطيب و حكاه في اصول الحديث: ٣٠١. و قيده الطريحي في جامع المقال: ٣، بعدم حصر من اخبر. راجع مستدرك رقم (٢٤) الحديث في كتب العامة و الخاصة.

(٣) في الطبعة الثانية من الكتاب: و.