يتبيّن عدولهم عن الوقف.

نعم ; الفطحيّ حيث إنّه يقول بإمامة جميع الأئمّة عليهم السلام ويضيف إليهم عبد الله الأفطح ، يدخلونه بين الأب والابن ، يروون عن جميع الأئمّة عليهم السلام.

ومن هنا أنّ السيّد صدر الدين في حاشية منتهى المقال(١) ـ بعد زعم اتّحاد عبد الحميد ، بعد نقل قول سعد بن عبد الله فيه أنّه : أدرك الرضا عليه السلام ولم يسمع منه ، فتركت روايته لذلك ، وبعد نقل قول نصر بن الصبّاح في إبراهيم أنّه : روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، وعن الرضا عليه السلام ، وعن أبي جعفر ـ يعني الجواد عليه السلام ـ قال(*) ما لفظه : في روايته دليل على أنّ سعداً رضي الله عنه لم يحط بجميع أحواله ، فيمكن رجوعه عن الوقف كما رجع أكثر من وقف. ومن ثمّ وثّقه في الفهرست ، ولم يشر إلى الوقف ، وإن كان رماه في موضع آخر ; لأنّ المجتهد كثيراً ما يعدل ، سيّما الشيخ رحمه الله. انتهى.

وإن كان فيما في الذيل ما عرفت من ابتناء ذلك على الاتّحاد ، وأمّا على ما حقّقناه من التعدّد فالوجه ما مرّ(٢).

الثاني : إنّ المولى الوحيد قدّس سرّه(٣) ممّن زعم اتّحاد إبراهيم بن عبدالحميد ، شككّ في كون إبراهيم بن عبد الحميد واقفيّاً.

قال : إنّ ما في الفهرست ظاهره عدم كونه واقفيّاً عنده. وكذا الحال بالنسبة

__________________

(١) حاشية السيّد صدر الدين على المنتهى ، ولم نحصل على نسخة جيّدة من هذه الحاشية.

(٢) أي السيّد صدر الدين رحمه الله. [منه (قدّس سرّه)].

(٣) في صفحة : ١١٤.

(٤) في تعليقته المطبوعة على هامش منهج المقال : ٥٩.