البلخي كما مر في ( ج ٢ ـ ص ٣٩٦ ) كان معتزليا ثم استبصر ، وكتب الرد على أبي علي الجبائي المعتزلي كما ذكره النجاشي في ( ص ٢٦٥ غلطا ).

( ٣٨٦ : الرد على أبي علي الجبائي ) شيخ المعتزلة محمد بن عبد الوهاب المتوفى (٣٠٣) في رده المنجمين ، فإنه تجاهل في رده عليهم ، فكتب في الرد عليه الشيخ المتقدم المتكلم أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها ، كما ذكره النجاشي في ( ص ٤٧ ) ولذا استظهر عباس إقبال الآشتياني المتوفى ( رجب ١٣٧٥ ) في خاندان نوبخت ـ ص ١٢٥ أن وفاته بين سنتي (٣٠٠) و (٣١٠) ويعرف بأنه ابن أخت أبي سهل إسماعيل بن علي المذكور آنفا.

( ٣٨٧ : الرد على أبي علي الجبائي في التفسير ) للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان المتوفى (٤١٣) ذكره النجاشي في ( ص ٢٨٦ ) بعد ذكر الكلام على الجبائي في المعدوم.

( ٣٨٨ : الرد على أبي القاسم البلخي ) في نقضه للمقالة الثانية في العلم الإلهي لمحمد بن زكريا الرازي ذكره ابن النديم في ( ص ٤١٨ ).

( ٣٨٩ : الرد على أبي الهذيل العلاف ) في أن نعيم أهل الجنة منقطع للشيخ المتكلم أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها ، كما مر آنفا ذكره النجاشي في ( ص ٤٧ ).

( الرد على الاتحاد والحلول ووحدة الوجود ) يأتي بعنوان الرد على الصوفية.

( ٣٩٠ : الرد على إثبات الواجب ) تأليف نجم الدين علي بن عمر الكاتبي القزويني المتوفى (٦٧٥) وعلى بعض تحقيقاته الآخر للمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي المتوفى (٦٧٢) كلها بعنوان ( قال ، أقول ) رأيت نسخه منه من وقف الحاج عماد الفهرسي الطهراني في ( الرضوية ).

( ٣٩١ : الرد على الأجدب المعتزلي في ما ذهب إليه من إبطال النص ) لأبي زرعة الفارسي ذكره ابن شهرآشوب في الكنى من المعالم.

( ٣٩٢ : الرد على أحمد بن يحيى ) كما في فهرست الطوسي ( ص ١٢٤ ) أو أحمد بن الحسين كما في النجاشي (٢١٧) والرد للفضل بن شاذان بن الخليل النيسابوري الراوي