فيهما ، ولم يظلم أحدهما فذلك صحيح .

فإن قال : إذا أوجبتم أن يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم وفي أداء ما كلفهم ، فقد أوجبتم أن لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية .

قلنا : لسنا نقول ذلك ، بل نقول : لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح العباد ولا نهاية له ولا نفاد ، وأن في سلطانه وقدرته أمثالاً لما فعله بهم مما فيه صلاحهم ، ولكنه إنما يأتيهم من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم ، وما يعلم أنه الأصلح لهم .

فإن قال : فإذا كان الذي فعل بهم مما يقولون أنه الأصلح لهم أمثال ، فقد وجب إذا جمعت لهم تلك الأمثال أن تكون أصلح لهم من الواحد .

قلنا لهم : ليس يجب ذلك ، ومما يدل على أن القول ما قلناه ، أنه يكون صلاح المريض مقدار من الدواء ، ولذلك المقدار من الدواء أمثال ، لو جمعت كلها له لصارت ضرراً عليه ولقتلته ، وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه ، ولذلك المقدار أمثلة لو ضمت فأكلها لعادت عليه ضرراً ولأمرضته .

وكذلك قد يكون معنى هو صلاح العبد في دينه ، وله أمثال ، لو جمعت له لم يكن فيها صلاحه ، بل كان فيها ضرره وفساده .

وقد جاءت الأخبار عن آل محمد صلوات الله عليهم : بأن الله لا يفعل بعبده إلا أصلح الاشياء له .

أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ( رضي الله عنه ) قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن يحيى بن إبراهيم ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن