لكنّهما يشاركان في مطلق النسبة(١) ، وإلى هذا أشار بقوله : (لأنّه بمنزلة صِرنا ذوي(٢) صَباح).

(ولوجود الشيء على صفة) :

يعني قد ينقل الكلمة إلى هذا الباب؛ لتدلّ على وجدان فاعله مفعولَه حاصلاً على معناها ، نحو : (أحمَدْتُه) ، أي : (وَجَدْتُه محموداً). ومعناه مغايرٌ لمعنى قوله : (حَمَدْتُه) لاحتماله وجده(٣) محموداً بحمد غير المتكلّم مثلاً ، ولعدم لزوم كون محموديته في الزمان الماضي ، ولأنّه إخبار بالعلم بمحموديته أوّلاً وبالذات ، وبمحموديته ثانياً وبالعرض بخلاف (حَمَدْتُه). فعلى ما قرّرنا أراد بـ : (الوجود) : الوِجدان(٤).

(وللسلب) :

يعني تنقل الكلمة إلى هذا الباب؛ لتدلّ على سلب معناها عن مفعوله ، نحو : (أعجمتُ(٥) الكتاب) ، أي : (أزَلتُ عُجمتَه) ، أي : لَفظْتُه.

(وللتعريض للأمر) :

يعني قد ينقل الكلمة إلى هذا الباب؛ لتدلّ على أنّ فاعله أبرز مفعوله للغير؛

__________________

(١) لأنّ مآل الدُّخول في هذين المثالين هو النسبة بحسب الحقيقة.

(٢) في الأصل : ذي صباح.

(٣) في الأصل : وحداة.

(٤) ومن ثمّة عبّر أبو منصور الثعالبي عنه في ذكر الألفات ، بـ : (ألف الوِجدان). فقه اللغة وسرّ العربية : ٤٨٤.

(٥) في الأصل : اعجبت.