والمزيد فيه تقسيماً للشيء إلى نفسه وإلى غيره.

(إمّا أن يكون باقياً) :

أي : ليس زائداً على حروفه الأصلية ، سواء كان ناقصاً عنها أم لا ، فلايخرج نحو : (قُلْ) و (بِعْ) من المجرّد.

(فالأوّل هو : المجرّد) :

فيه نظر؛ إذ يلزم على هذا التعليل أن يكون المجرّد منحصراً بصيغة واحدة ، نحو : (ضَرَبَ). وأجيب(١) بأنّ المراد بـ : (الإبقاء على الحروف الأصلية) : عدمُ انضمام حرف مغيّر بجوهر معنى مصدره ، وإلاّ أقول مرادهم بـ : (المجرّد) : المجرّد في الجملة ، أي : في بعض الصيغ. وبـ : (المزيد فيه) : المزيد فيه في جميع الصيغ ، فيكون المراد من قوله (باقياً على حروفه الأصلية) : الباقي في الجملة ، فلا إشكال.

(أي : من هذه الأربعة)(٢) :

التفسير لما تقدّم ولئلاّ يتوهّم أنّ الضمير مثنّى عائدٌ إلى المجرّد والمزيد فيه

فإن قلت : لم لايجوز أن يكون الضمير مثنّى عائداً(٣) إلى المذكورَين؟

قلت : لأنّه لو كان كذلك لم يلزم انقسامُ كلّ من الثلاثيّ والرباعيّ إلى السالم

__________________

(١) انظر : السَّعْدية : ٢٠.

(٢) النصّ : ٤ : «(وكلّ واحد منها) أي : من هذه الأربعة (إمّا سالم أو غير سالم) لأنّه لو خَلَتْ أصوله من حروف العلّة والهمزة والتضعيف فسالمٌ وإلاّ فغير سالم. فصارت الأقسام ثمانيةً ، والأمثلة نحو : نَصَرَ ، وَعَدَ أكْرَمَ ، أوْعَدَ ، دَحْرَجَ ، وَسْوَسَ ، تَوَسْوَسَ ، زَلْزَلَ ، تَزلْزَلَ».

(٣) في الأصل : عايد.