البحث في تراثنا ـ العدد [ 141 ]
١٤٨/١ الصفحه ٣١٨ : الأدبي
كالشعر ودوره الكبير في انتشار مذهب التشيّع وشعراء الشيعة مثل أبي نؤاس وابن
السكّيت ونماذج من
الصفحه ٣١٧ : التابع
للعتبة العبّاسية ـ كربلاء المقدّسة ـ العراق.
* تاريخ التشيّع في الأهواز منذ نشأته إلى قيام
الصفحه ١٨٣ :
٨١ ـ علي بن عبد الله بن الفضل بن الأسود:
لم نعثر على
ترجمته. نعم هناك في طبقة مشايخ ابن الجندي
الصفحه ٢٠٣ : ) وابنه أبو الحسن علي (٤٥٦ ـ ٥١٨ ق) من الباهلي (م ٣١٤ق) إذن فيبدو جليّاً
أنّ هذا الإسناد مصحّف والقرينة
الصفحه ٨٣ : الدين
نصيري وهو مستطيل (١).
مهج الدعوات ومنهج العبادات :
لعلي بن موسى
ابن طاوس (٥٨٩ ـ ٦٦٤هـ) ، وهي
الصفحه ٣٤ :
وختم بيضاوي
آخر : (الواثق بالله عبد الله).
الشيخ
حسن ابن الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي
الصفحه ١٨٢ : الْكُوفِيُّ:
لم نعرف عنه
شيئاً. روى ابن الجندي عنه في (الفوائد برقم: ٣٩).
٧٨ ـ علي بن أحمد بن عمرو بن سعيد
الصفحه ١٨٥ :
٨٧ ـ عمر بن الحسن بن علي بن مالك أبوالحسن الشيباني القاضي المعروف بـ : (ابن
الأشناني) (٢٦٠ ـ ٣٣٩ق
الصفحه ١٩٠ :
(٣٢١ إلى ٣٣٠ ق) (نفس المصدر).
راجع رواية ابن
الجندي عنه في (شرح
أصول اعتقاد أهل السنّة ٤ / ٧٢٢
الصفحه ١٩٨ : عن الذهبي أنّ شيخنا ابن الجندي كان
آخر من بقي ببغداد من أصحاب ابن صاعد ومهما يكن فقد روى شيخنا عن ابن
الصفحه ٢٠٥ :
٦ ـ روى ابن
عساكر في تاريخه من طريق ابن الجندي قال: «نا أبي، أخبرني علي بن محمّد بن حاتم،
حدّثني
الصفحه ٣٠ :
١٠
ـ شرح المفصّل : ابن يعيش ؛ (موفّق الدين يعيش بن علي بن يعيش (ت ٦٤٣هـ) ، قدّم له : د.
أميل بديع
الصفحه ٧١ :
النسخة يوجد إشارة تملّك (علي ابن الشيخ صالح) ، كما عليه تملّك محمّد تقي
ابن الشيخ أحمد ، ويوجد
الصفحه ١٢٠ :
سبب نسبة الفرائد البهية إلى ابن معصوم :
١ ـ عدم وجود
اسم المؤلّف في بداية المخطوط ، إذ لم يذكر
الصفحه ٢٠٤ :
ابن يحيى الجلودي) كما سبق.
ورابعاً: إنّ مضمون الرواية يتعلّق بأحوال أبي نواس الذي تعرّض
لها