الصفحه ٢٧ :
في آخره ، لم تكن مبهمةً يكسوها الوصف تقرّباً من المعرفة بالتخصيص ؛ وهو
ما يتطلّب عوداً إلى سياق
الصفحه ٢٨٠ : له حكم برأسه مجمع عليه في الجملة ، ثابت اعتباره في
القصر وعدمه قطعاً ، فتخصيص (١)
الأمر المجمع
عليه
الصفحه ١٤ : على مقدّمات :
الأولى : سبق أنّ الصفة وموصوفها يُنَزّلان منزلة الشيء الواحد
؛ لأنّ الصفة عَرَض في
الصفحه ٢٧٤ : البلد في حال عوده يلزمه القصر
، بل كان نحو طالب الآبق يلزمه القصر بعد عزم العود من المنزل الذي يبلغ ما
الصفحه ٢٥٨ :
الشهيد الثاني في رسالته المعمولة في المسألة ، فإنّه قال ـ بعد كلام له
يأتي ذكره (١)
إن شاء تعالى
الصفحه ١٣ : معنىً لا تجده ولا تتمكّن منه مع الصفة
الصريحة» (٣).
فالصفة تقدّم
أنّها عَرَض في موصوفها ملازم له
الصفحه ٢٤ :
نكرة في اللّفظ ، معرفة في المعنى ؛ غني عن تقريب الوصف إيّاه من المعرفة.
٢ ـ وبالوقوف
عند وصف
الصفحه ١٧٤ : أيضاً الزجّاج واحتجّ له بشواهد شعرية ذكرها وقد أعرضت عنها
خوف الإطالة.
٤ ـ وفي تفسير
الآية الكريمة
الصفحه ١٥٧ : :
(وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ
أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
الصفحه ١٥٩ :
يقتضيها بعض الكلام ... قال جرير
(١) :
إنّ العيون
التي في طرفها مرض
قتلننا
الصفحه ١٥٠ : المرتضى هذا
النهج في قوله : (وليس يجب أن يستبعد حمل الكلام إلى بعض ما يحتمله إذا كان له
شاهد من اللغة
الصفحه ١٥٦ :
فِي
الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكمْ) (١)
، معناه : (ألاّ
تميد بكم) (٢). وجوّز الطبري حذف (لا
الصفحه ٤٨ : تملّك (أحمد الأحسائي) ، وختم آخر تملّك (عبد الله بن
أحمد بن زين الدين) ، في سنة (١٢٤٤هـ) ، وختم آخر (عبد
الصفحه ١٤٤ : ذكرناه من وقت القيامة ، ومن التمييز بين الصغائر والكبائر هو
من تأويل القرآن إذا كان في خبر الله
الصفحه ١٦٧ :
وأقلل عتابي» (١)
وفي تفسيره
لقوله تعالى : (إنَّهُ لَيَحْزُنُك الَّذِي يَقُولُونَ
فَإِنَّهُمْ