الصفحه ٢٩٨ : ، لكنّهم خرجوا فيها بالتحريم، لورود النصوص الصحيحة الصريحة السابقة بذلك،
فكانت مستثناة لذلك.
وذهب جماعة
الصفحه ٥٢ : والثقافة الإسلامية ، قم ، ١٤٢٩ م.
٢٥
ـ رجال ابن داود : تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي ، (٦٤٧ هـ
الصفحه ٧٥ : / ٧٠١.
(٢) فهرس (دنا) ١ /
٣٥ ، فهرس مختصر للمخطوطات في مجلس الشورى الإسلامي : ١١.
(٣) المخطوطة في
الصفحه ٦٥ : العلمائي في الهند هو من أجل الدعوة والإرشاد ونشر الفكر الإسلامي في
تلك الديار البعيدة. والشي الذي يؤسَف له
الصفحه ٩٥ :
٨
ـ تاريخ الشيعة في الهند ، ملوك حيدر آباد : الطريحي ، محمّد سعيد ، الطبعة الأولى : ١٤٢٦هـ
الصفحه ٥٠ :
٧
ـ البدر الزّاهر في صلاة الجمعة والمسافر تقريراً لأبحاث السيّد حسين الطباطبائي
البروجردي : حسين
الصفحه ١٨٧ : الأمر
يحمل دلالة بالغة الأهمّية.
وجاء في كتاب موسوعة طبقات الفقهاء قوله :
«كان [يعني شيخ
العراقَين
الصفحه ١٣٦ : الحسيني الشجري، القمّي، كان حيّاً سنة (٨٣٨هـ)، وكان من فقهاء
الإمامية في النجف الأشرف، ذا اعتناء بنسْخ
الصفحه ٧١ :
يقول تقيّ
الدين المقريزي (٧٦٦ ـ ٨٤٥ هـ) عن عطايا خلف : «وما زال يرسل في كُلِّ سنة إلى
أشراف بَنِي
الصفحه ١٢١ : الميرزا عبد الله الأفندي في رياض العلماء أنّه رآها بخطّ المجيز المولى
الإسترآبادي، وأنّ على النسخة إفادات
الصفحه ٢٤٧ : ذكر في سبب تأليفه للجواهر
أنّه ألّفه ليكون له مذكّرة فقهية يرجع إليها حيث لاتتهيّأ له
الصفحه ١٣٧ :
السيّد جعفر بن أحمد الملحوس الحلّيّ (كان حيّاً سنة ٨٣٨هـ) في سنة
(٨٣٨هـ).
ولم يذكر أحد
ممّن
الصفحه ٢٠٦ :
كانت تجري في مختلف المدن المقدّسة بشكل متزامن قطعاً. من هنا لا نجد ضرورة
إلى بيان تلك المنجزات
الصفحه ٧٠ :
أعلام الأحساء في الهند
استطعنا
التعرّف على عدد من أعلام الأحساء الذين كان لهم إقامة في الهند
الصفحه ١٤٧ : النسخة تمّ نسْخها بتاريخ يوم الثلاثاء أوّل شهر
جمادى الآخرة سنة (٨١٣هـ) في حضرة مولانا أمير المؤمنين