الصفحه ١٠٩ :
لكتبته في المصحف»(١) ، وهذا اعتراف صريح في أنّ النصّ ليس نصّاً قرآنياً.
٧ ـ قطع بشكل متيقّن
الصفحه ١١٢ : التفسير
«أنّ المفزع في
التفسير هو ما يحصل به العلم من إجماع المسلمين اتّفاقهم في الرواية للتفسير ، أو في
الصفحه ١٢٣ : ء الرحمن) آخر نتاجاته الفكرية ونهاية المطاف في حياته العلمية وطبع
عدّة طبعات :
الأولى في حياته
بمطبعة
الصفحه ١٤١ :
(جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟) ، ومن مؤاخذاته الكثيرة على الزمخشري قضية (لا)
المتكرّرة في القرآن
الصفحه ١٥٢ :
فهو لا يعتمد في
المنهج الأثري هذا على ما روي عند الشيعة فقط وإنّما يستعين بالروايات المروية عند
الصفحه ٢١٨ : ولم يكترث بما سمعه منه في حين أشرنا فيما سبق إلى كثرة ما نقله النجاشي
عنه.
وأجدني في غنىً
عن الإسهاب
الصفحه ٢١٩ : والمجهولين» فسنلاحظ عند دراسة شيوخ ابن
الجندي أنّ غالبية مشايخه من المعروفين في الوسط الحديثي السنّي أو
الصفحه ٢٤٦ :
سنين أو أقلّ ، وكنت في تلك الأيّام أقرأ في كتاب قطر الندى عند الشيخ أحمد ابن الشيخ عبد الله
الصفحه ٢٤٩ :
كتبها في الحديث والكلام والفقه ، وكما ذكر هو نفسه في اللؤلؤة فإنّ بعض كتاباته كان قد فُقد في
الصفحه ٢٦١ :
جواهر
الإرشاد : فارسي في
حرمة حلق اللحية التي هي من المسائل المختلف فيها ، للشيخ محمّد باقر
الصفحه ٢٩٦ : القبضة وحرمة التنقيص عنها خصوصاً إطلاق النهي عن الأخذ
من مقدّم اللحية في صحيحة علي بن جعفر(١) ، ولكن
الصفحه ٤١ :
وإرادة مسمّاه إلى جزء جزئه ، ولازم لازمه ، وهكذا في مراتب كثيرة ، فكلّ
ذلك الانتقال لم يقصده
الصفحه ١١٤ :
٣ ـ لم يترك الشيخ
البلاغي في هذا الصدد المنهج البياني في توضيح المراد ، بل أشار إلى أصوله وقواعده
الصفحه ١٤٣ :
لِلْمَلاَئِكَةِ
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)(١) يعرض وجوهاً مختلفة : «وقيل إنّ (إذ
الصفحه ١٦٥ : .
١٧ ـ من ناحية الإعجاز
يثبت البلاغي النجفي ثبات معارف القرآن في الإلهيات وتاريخ الأنبياء وكتب العهدين