الذمّة قُتل تأديباً ولا كرامة له»(١).

٥ ـ ويرسم الفقيه المفسّر آفاق فقه مقارن إذ وجدناه في أكثر من مورد يحصي مواضع الخلاف والإجماع بين الفقهاء كمسألة التعصيب(٢) والعول(٣)والإرث(٤) مستطرداً بذكر آراء فقهاء المدرستين.

٦ ـ فهو يجد في التفسير الفقهي ضالّته وفي تطويعه (الفقه الاستدلالي المقارن) ينقل آراء أصحاب المذاهب الأخرى والمشهور من فقهائهم واستدلالاتهم على تلك الآراء كآيات الأحكام : آيات القصاص(٥) وفي تفسيره آيات الصوم(٦) ، وفي الاختلاف والفقه المقارن يقول :

«وعليه علماؤنا وهو المحكيّ عن مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه وفي القول الآخر خصّه بالكفّار وعن أبي حنيفة»(٧).

٧ ـ يعتقد فقيهنا المفسّر : أنّ الفقهاء أحذق في استفادة المعنى من تتبّع موارد الاستعمال ، وذلك لما اعتادوه وشحذوا به أذهانهم من بذل الجهد بالبحث والتنقيب(٨). من ذلك معالجته لمعنى (اللّمس) و (المسّ) ـ اللذين مرّ

__________________

(١) آلاء الرحمن ٢ / ١٥١.

(٢) آلاء الرحمن ٢ / ٣٤.

(٣) آلاء الرحمن: ٢ / ٢٥.

(٤) آلاء الرحمن ٢ / ٥٢.

(٥) آلاء الرحمن ١ / ٢٨٩ ـ ٢٩٦ ـ ٣٠٣.

(٦) آلاء الرحمن ١ / ٣٠٨ ـ ٣١١.

(٧) آلاء الرحمن ٢ / ١٤.

(٨) آلاء الرحمن ١ / ٣٣.