الصفحه ٦٤ :
فى كتاب تلخيص البيان عن مجازات القرآن
) وهاتان الإشارتان فيهما دليل على أن كتاب تلخيص البيان كان
الصفحه ٨٦ :
ابن الجوزي حين أشار
فى « المنتظم » إلى قراءة الشريف الرضى القرآن على الفقيه أبى إسحاق الطبري
الصفحه ٩٨ : .
(٣) ـ « تلخيص البيان ، فى مجازات
القرآن » أو « تلخيص البيان عن مجازات القرآن » كما فى مقدمة « المجازات النبوية
الصفحه ١٥٨ : ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴾ [١] وهذه استعارة.
لأن آيات القرآن لما ورد فى بعضها ذكر
الصفحه ١٨٧ : ، ونزوة المتوثب.
وقوله سبحانه : ﴿ الَّذِينَ
جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ ﴾
[٩١] . وهذه استعارة على أحد
الصفحه ١٩٦ : ، لأنه إنما يكون
باللسان ، ويصدر عن اللسان.
وقوله سبحانه : ﴿ وَضَرَبَ
اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ
الصفحه ٢١٦ : فى كلامهم كاد بمعنى أراد ، وأراد
بمعنى كاد. وجاء فى القرآن العظيم قوله تعالى :
﴿
كَذَٰلِكَ
كِدْنَا
الصفحه ٢١٧ :
البيت لقائله فى « جامع أحكام القرآن » ج ١١ ص ٢٦ ، وكذلك لم ينسبه ابن مطرف
الكناني فى كتابه « القرطين
الصفحه ٢٢٧ : قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً ﴾ [١١] وحقيقة القصم
كسر الشيء الصلب. وجعل هاهنا مستعارا للعبارة عن إهلاك
الصفحه ٢٢٩ : « مناهل العرفان فى علوم القرآن » للزرقانى
ج ١ ص ٤٨٣. ورواية الإمام السيوطي فى « الإتقان » تؤيد قولنا
الصفحه ٢٦٣ :
وقوله تعالى : ﴿ إِنَّ
هَٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ
الَّذِي هُمْ
الصفحه ٢٦٦ : : ﴿ وَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ
يَدَيْهِ ﴾
[٣١] وهذه
الصفحه ٢٧٣ : صدورهم لسماع القرآن ، بقوم عوقبوا فجذبت أذقانهم بالأغلال إلى صدورهم
مضمومة إليها أيمانهم ، ثم رفعت رءوسهم
الصفحه ٢٧٨ : ءة
حمزة والكسائي. وبقية القراء قرءوها بفتح الفاء. وقال الجوهري : الفواق بالفتح
والفواق بالضم ما بين
الصفحه ٢٩٢ : أخرجوا هذا الكلام مخرج الدلالة على استثقالهم ما يسمعونه من قوارع
القرآن ، وبواقع البيان. فكأنهم من قوة