الصفحه ٢٩٠ : استعارة.
والمراد بخائنة الأعين ـ والله أعلم ـ الرّيب فى كسر الجفون ، ومرامز العيون.
وسمّى سبحانه ذلك
الصفحه ٥٧ : المعنى
يتغير ويختلف باختلاف الإعراب ، وأن يعرف علم الصرف ، فإن الجهل بالصرف قد يفضى
إلى الخطأ فى التفسير
الصفحه ١٠٦ :
بشفافة الذّماء التي قد قرب انقضاؤها ، وحان فناؤها ) (١)
.
ولعل من هذه الأمثلة يتضح ما ذهبنا إليه
من
الصفحه ٥٢ : ، فالمستعار منه أصل ، وهو أقوى : والمستعار له فرع ،
وهو أضعف ، وهذا مطرد فى سائر الاستعارات. فإذا تقرر ذلك كان
الصفحه ٢٠٦ : عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ
عِوَجًا ، قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ
الصفحه ١٤ : التي أخذت تظهر بعد ذلك بالتدريج فى
علوم البلاغة ، فنراه يقول فى كتابه « تأويل مشكل القرآن » : [وللعرب
الصفحه ١٩ : ، العف اللسان هو الشريف الرضى. فلما مضى فى
قراءة المخطوط ، لاحظ أن المؤلف يحيل على كتاب له اسمه « حقائق
الصفحه ٨ : فى مقلته ، والشجا فى مسعله ] (٢)
.
يتضح من هذه الأمثلة التي نقلناها هنا
من « مجازات القرآن » لأبى
الصفحه ٩٥ : الرضى عن وجوه البيان فى كتاب الله ، وكتاب « المجازات النبوية » هو الذي
تناول فيه حديث الرسول
الصفحه ٤٤ : مؤرخى الأدب فى
الخمسين الماضية : إن « مجازات أبى عبيدة » هو أول كتاب فى علم البيان تناول كتاب
الله من
الصفحه ٢٦ : بآية ، أو يبدل حرفا بحرف ، مما يوسوس به الوهم أو يوحى به
الظن ، وأسلم الطرق فى ذلك هى الرجوع إلى كتاب
الصفحه ٩٤ : فى كلام الإمام
على كرم الله وجهه فكانت تأليف كتاب يحتوى على مختار أقواله [ فى جميع فنونه ،
ومتشعبات
الصفحه ٣٤ :
كتاب الله ، من يطلع
دفائنها ويخرج خزائنها ويعرضها عرض الصيرفي الخبير والناقد البصير ؟
وهذه
الصفحه ٨٣ : الشريف ! أين مقامك ؟ فقال : فى دار أبى بباب المحول ، فقال
له : مثلك لا يقيم بدار أبيه ، ونحله الدار التي
الصفحه ١٢٦ : « فمه »
وهو تحريف ، فإن طريقة الناسخ فى كتابة الهاء أن لا يبين كتابتها فتبدو كأنها
قنطرة.