يقارب أن ينقضّ. على التشبيه بحال من يريد أن يفعل فى الباني ، لأنه لما ظهرت فيه أمارات الانقضاض ، من ميل بعد انتصاب ، واضطراب بعد ثبات ، حسن أن يطلق عليه إرادة الوقوع ، على طريقة الاتساع (١) .

وترد فى كلامهم كاد بمعنى أراد ، وأراد بمعنى كاد. وجاء فى القرآن العظيم قوله تعالى :

﴿ كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ ﴾ (٢) أي أردنا ليوسف.

وقوله سبحانه : ﴿ إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا ﴾ (٣) معناه ـ على أحد الأقوال ـ أريد أخفيها. ومما ورد فى أشعارهم شاهدا على ذلك قول عمر بن أبى ربيعة :

كادت وكدت ، وتلك خير إرادة

لو عاد من لهو الصّبابة ما مضى (٤)

فقال : وتلك خير إرادة ، والإشارة إلى كادت ، وكدت.

وأوضح من هذا قول الأفوه الأودى (٥)

فإن تجمّع أوتاد وأعمدة

و ساكن بلغوا الأمر الذي كادوا

أي الذي أرادوا.

__________________

(١) فى الأصل. « الاتسباع » وهو تحريف من الناسخ.

(٢) سورة يوسف. الآية رقم ٧٦.

(٣) سورة طه. الآية رقم ١٥.

(٤) هذا البيت لم ينسب لقائله فى « شرح شواهد الكشاف » المسمى « تنزيل الآيات ، على الشواهد من الأبيات » للعلامة محب الدين أفندى ، ولم ينسبه القرطبي لأحد وإنما نقل عن الأنبارى قوله : وشاهد هذا قول الفصيح من الشعر ـ انظر « جامع أحكام القرآن » ج ١١ ص ١٨٤.

(٥) هو صلاءة بن عمرو بن مالك. وهو شاعر يمانى جاهلى اشتهر بالسيادة والقيادة. وهذا البيت من قصيدة مشهورة يقول فيها :

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

ولا سراة إذا جهالهم سادوا

وقبل بيت الشاهد هذا البيت :

والبيت لا يبتنى إلا له عمد

ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

وقد نسبه صاحب « شواهد الكشاف » للراقدة الأودى ، وهو تحريف مطبعى ، لأن مثل هذا لا يخفى على العلامة محب الدين.