الصفحه ١٠٣ : : قبيلة في العراق.
الأعاجيب: قبيلة في العراق، تقدّمذكرهم
في أوّل حرف الألف
١٢٤
آل
الصفحه ١٠٤ : العراق
١٣٩
بلعنبر. ١٩١
وبلعنبر
١٤٠
آل عزّة.١٩١
العزّة
الصفحه ١١٢ : . ٢٦٨
تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم
٢٥٣
آل
نعمة : حي بن زبيد في العراق. ٢٦٩
الصفحه ١٥٤ : العاملي. ولد في
الكاظمية سنة (١٢٩٠هـ)، وانتقل إلى النجف الأشرف، وانتقل إلى جبل عامل بلبنان،
وكان من مراجع
الصفحه ١٥٥ :
فحوزةُ العِلمِ بِتَارِيخِهِ
(أَسىً إلى المحشرِ تنعَى الحُسَينْ)
١٣٨٠هجـ
الصفحه ٢٣٨ : ، كانت نسخة منه موجودة
في منتصف القرن السابع الهجري / الثالث عشر الميلادي.
وبالنسبة إلى كتاب أبي مخنف
الصفحه ٢٤٢ : اتّصل بسليمان بن أبي راشد الأزدي للوصول إلى أخبار حميد بن مُسلم الأزدي(٣)
، أو (بواسطة) كما أخذ أخبار
الصفحه ٢٤٨ :
عليهالسلام
عن نهجها وهدفها الصريح في إحياء أمَّة جدِّهِ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فالروايتان
بحاجة إلى
الصفحه ٢٥٣ : رسول الله (صلى الله عليه وآله) بصورة عامّة ـ قال : حدّثنا عمَّار
الدُّهني ، قال : قلتُ لأبي جعفر
الصفحه ٢٥٦ : التنويه إلى ما جاء في قول الطبري الذي ربّما كان مُغرضاً فيه ، فمتى
كان الأئمّة الأطهار من آل بيت رسول الله
الصفحه ٢٥٨ : إصلاح أمَّة جدِّهِ ، والأنكى من كلِّ هذا أنّ عبد الله بن مطيع هذا سوف يُعيده
الطبري مرّةً ثانية إلى
الصفحه ٢٦٣ : (١) ، أنّ ابن الزبير كان
دائماً يُشجّع الإمام على الذهاب إلى الكوفة وأنَّه يريد من الإمام أن يخرج من
مكَّة
الصفحه ٢٩٠ : .
ومع اتّحاد العنوان في رسائل كثيرة ، فانّ
نسبة هذه الرسالة إلى مؤلّفها لم تكن محلّ ريب أو خلاف من أحد
الصفحه ٢٩٧ : بالضرورة
، أي : (لا إله موجود بالضرورة إلاّ الله) ، وهو يستلزم عدم إمكان الغير(١).
لأنّا نقول : مع أنّه
الصفحه ٢٣ : الآنفة
للذكر بـ : (نجل المغربي) يؤيّد انتساب هذه الأبيات الثلاثة الأخرى إلى الوزير المغربي
نفسه