الصفحه ٣٤٩ :
الآية قاطعاً لشغبهم
فقال : « ادم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيّامنا حتى نطيعك كذلك في
الصفحه ٣٥٤ :
عن عمر أنّه قال على المنبر : ما تقولون
في قوله تعالى : (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَىٰ تَخَوُّفٍ
الصفحه ٣٥٥ : ابن عباس في الأدب العربي ، وإلمامه بشعر العرب الجاهلي حيث استشهد على كلّ لغة فسّرها بشعر منهم ، وقد جا
الصفحه ٣٥٧ : ، وأبي روق عطية بن الحارث ، فجعله كتاباً واحداً فبيّن ما اختلفوا فيه وما اتّفقوا عليه ، فتارة يجيء كتاب
الصفحه ٣٨٣ : بتقدّم
إحدى المرحلتين على الأُخرى ، وليس من البعيد أن يكون كلا النمطين رائجين في عصر واحد ، وقد تعرّفت
الصفحه ٣٩٣ : القمي في أوّل تفسيره ، والسيد هاشم البحراني في تفسير البرهان ، ولأجل أنّه لم يتحقّق لنا أنّ له تفسيراً
الصفحه ٣٩٤ : : جليل القدر ، يكنّى أبا
جعفر ، كان جليلاً حافظاً للأحاديث ، بصيراً بالرجال ، ناقداً للأخبار ، لم ير في
الصفحه ٤٣٣ :
وقد نجح علماء التفسير في تحقيق
أُمنيّتهم هذه نجاحاً باهراً وأدخلوا في التفسير مسائل هامّة أُلهموا
الصفحه ٤٤١ : عليهالسلام في بعض المواضع فهو غير معتبر عند العلماء والمتتبّع للتاريخ والأخبار والآثار يعلم
بأنّ القرآن ثابت
الصفحه ٤٥٤ : عليهالسلام في غدير خم ................................. ١١٦
القرائن القطعية على
المراد من لفظ المولى
الصفحه ٤٥٩ :
أعلام المفسرين الشيعة
في القرن الثاني عشر ...................................... ٤٢٢
أعلام
الصفحه ٦ :
على وصفه سبحانه به ، ولكن اختلفوا في مفهوم العدل وحقيقته كما سيوافيك ، ولذلك نكرّس جلّ جهودنا على
الصفحه ٩ :
الإسلامية في وصفه سبحانه بالعدل وحدة صورية ، وإلا فالملاك عند الفرقتين للعدل غير ملاكه عند الأشاعرة. فلو أمر
الصفحه ٣٣ :
أَضَلُّ
). ١
إنّ التمادي في المعصية والإصرار عليها
يترك انطباعات سيِّئة في القلوب على وجه يتجلّى
الصفحه ٣٨ :
الفصل الرابع
العدل الإلهي
وفاعلية الإنسان
قد تعرفت على مظاهر عدله في التكوين
والتشريع