الصفحه ٢٧ :
حاكية عن أنّه
سبحانه قائم بأعباء القسط في جميع المجالات تكويناً وتشريعاً ، أمّا التكوين فقد وقفت
الصفحه ٣٩ : فاعل مختار ؟ من المسائل الفلسفية الّتي تمتد جذورها في تاريخ الفكر الإنساني ، ومنذ ذلك الحين اتجهت أنظار
الصفحه ٤٩ : جنوده سبحانه الخاضعة لإرادته.
ومع هذه التصريحات كيف يمكن تفسير
التوحيد في الخالقية بالمعنى الأوّل
الصفحه ٧١ : بلاءً بل لها فوائد وآثار اجتماعية وأخلاقية مهمة.
وإليك الكلام في المحور الثاني.
الثاني : اختلاف
الصفحه ٧٢ : عليهالسلام في حديث : « إنّ
الله عزّ وجلّ فرض للفقراء في مال الأغنياء ما يسعهم ، ولو علم أنّ ذلك لا يسعهم
الصفحه ٧٣ : ، حيث يقولون ما هو الغرض من العقوبة ، فهل هو التشفّي الذي جاء في قوله سبحانه : ( وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا
الصفحه ٧٤ :
يتوجه إلى العقوبات
المفروضة عن طريق التقنين والتشريع ، فالتعذيب في ذلك المجال رهن إحدى الغايتين
الصفحه ٧٥ :
وقال سبحانه : ( يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ
جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ
الصفحه ٧٩ :
الإمامة والخلافة
قد تقدّم في صدر الكتاب انّ هناك أصلين
انفرد بهما مذهب الشيعة الإمامية ، ولذلك
الصفحه ٨٨ : الذكر الحكيم يعرّف أُناساً ، أُلهموا أو رأوا
الملك ولم يكونوا بالنسبة إلى النبوّة في حلّ ولا مرتحل
الصفحه ١٠٢ : الشورى ، وقد اختلفوا في عدد من تنعقد بهم الشورى إلى مذاهب شتى يذكرها الماوردي ( ٣٦٤ ـ ٤٥٠ ه ) في كتابه
الصفحه ١٠٧ : وقد كتب معه كتاباً ، فقدم
على هوذة ، فأنزله وحباه وكتب إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
يقول فيه
الصفحه ١٢٩ : المراد من أهل البيت في الآية المباركة ، العترة الطاهرة الذين عرّفهم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم
في
الصفحه ١٥٧ : الخوارج وطمعه الشديد بما في أيدي الأُمراء فحدث عنه ولا حرج ، ولأجل إيقاف القارئ على قليل مما ذكره أئمّة
الصفحه ١٦٦ : الكلام
هو وجود التناسب المقتضي للعدول من الأوّل إلى الثاني ، ثم منه إلى الأوّل ، وهي أيضاً موجودة في