الصفحه ٥٤ :
فإنّ شغل الفكر
وصرف الهمّة من مصنّف الكتاب في جمع ما وقع له من الثقات ، يقتضي أن لا يفوته ما رواه
الصفحه ٧٥ :
للرواية ، كالإجازة العامّة والمنضمّة لروايته عن راو عن شيخه الذي استجازه تأكيداً
لصحّة الإسناد ، وهذا هو
الصفحه ٤٣ : تكون كلّ الأخبار خالية أسانيدها عن الشذاذ من الرجال غير المعروفين
بالرواية المشهورين بالحديث والعلم
الصفحه ٧٤ : مُحَمَّدِ بن قُولَوَيْهِ ...» الحديث ، ولو
كان له رواية عن الحسين لكان الأنسب ذكرها.
٥ ـ قوله : «وهذا
الصفحه ١٠٧ : عُثْمَانَ بن عَفَّانَ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ(١).
فاقتصر على رواية
صدر الحديث مع تفاوت السند.
لكن يحتمل أن
الصفحه ٣١٤ :
حول رواية عبد الله بن العبّاس ، البحث حول رواية علي
بن أبي طالب عليهالسلام ، البحث حول
الصفحه ٤٢ : المباشرين ، كما هو معلوم من طريقة المحدّثين والرواة ،
فإن كان صاحب هذه الكلمات هو ابن قولويه فهو توثيق
الصفحه ٥٢ : ابن قولويه ـ من جمع الأخبار المتعلّقة
بالزيارات ، ما رواه عنه الرواة ولم يودع في هذا الكتاب المتداول
الصفحه ١٠٦ : : ٢٧ ، رجال
العلاّمة الحلّي : ٥٢ ، جامع الرواة : ١/ ٢٣٥ رجال السيّد الخوئي : ٥ / ٢١٠.
(٢) كامل
الصفحه ١٠٨ : :
«وَرَوَى أَحْمَدُ
بن مُحَمَّدِ بن عِيسَى عَنِ ابن أَبِي عُمَيْر عَمَّنْ رَوَاهُ قَالََ قَالَ أَبُو
عَبْدِ
الصفحه ١١٠ :
د ـ وإضافة لما
مرّ فيلاحظ على مزار المفيد قلّة إسناد الرواية لكبار المتّهمين بالغلوّ وندرة ذكرهم
الصفحه ١٣٠ : مصباح
الزائر وجناح المسافر عدّة روايات مطوّلات يضيق عن مثلها مثل هذا
الميقات؛ لأنّ يوم الغدير يختصّ
الصفحه ١٧٨ : النصّ المتقدّم فقال عن القرآن الكريم : «واعقلوه إذا سمعتموه
عقلَ رعاية ، ولا تعقلوه عقلَ رواية ، فإنّ
الصفحه ٢٤٠ : ، وبعد : فقد أجزت السيّد الجليل الحسيب النسيب محمّد
بن أحمد الحسيني ، رواية كتاب الشرائع من تصانيف الشيخ
الصفحه ٣١٠ : ومعجزاته عليهالسلامومناقبه التي تشهد لها آيات الذكر الحكيم والأحاديث
النبوية الشريفة وروايات المعصومين