الصفحه ١٣٠ :
فقال : نحن أحوج إلى
أن نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا ، أحوج منا إلى اختيار حرف يقرأ به من
الصفحه ٣٠ : زلنا في هذا الصدد فإننا نجد الوحي
رفيقا أمينا لهذا القائد الموحى إليه ، من هذه الزاوية التوفيقية بين
الصفحه ١٤١ :
ومهما يكن من أمر ، فقد كان الموقف
السلبي من نقط المصحف وشكله منهزماً حينما عمد المسلمون إلى إعجام
الصفحه ١٩١ : أمهات المسائل ، وأثرت
عشرات الجزئيات ، وانتهيت إلى العديد من النتائج ، وكان الرائد الأول في جميع ذلك
هو
الصفحه ٥٩ : (٣٣) ).
(
ولقد جآءَ ءَالَ
فرعونَ النُّذُرُ (٤١) ) (٣).
وهي مؤشرات إنذارية في آيات من سورة
واحدة
الصفحه ٤٠ : منه المتلقي أمراً إعلاميا
قد يخفى على الآخرين.
ومن ثم قيل « للكلمة الإلهية التي تلقى
إلى أنبيائه
الصفحه ١٨٦ : ء نهائياً.
٥ ـ ولقد كان حدثاً عالمياً كبيرا ما
توصل إلى ابتكاره الأصيل ، الأستاذ لبيب السعيد من تفكيره في
الصفحه ١٢٩ : ظاهرة الاختيار لدى أئمة الأقراء من عناصر مختلف القراءات ، حتى وحدت ونسبت
منفردة إلى عاصم ، أو نافع ، أو
الصفحه ٤٣ : ، كالأمر له في قوله تعالى : ( اتَّبِعْ ما أوحِيَ إليكَ مِن رَّبِّكَ لا إلهَ
إلا هُوَ ... (١٠٦
الصفحه ١٦٣ : في منأى عن التحريف في نصوصه
وآياته ، إذ لم يضف إليها ما ليس منها ، ولم يحذف ما هو منها ، فالموجود بين
الصفحه ١١٣ : الشيخ والصبي والعجوز وما إلى ذلك كما في
بعض الروايات (٣).
وإذا كان ذلك مما خفف به عن الأمة ، فكيف
يجوز
الصفحه ٣٢ : المكاشفة ، والوحي النفسي ، والإلهام ، إذ أن مردّ الإلهام يعود
عادة إلى الميدان التجريبي لعلم النفس ، ونزعة
الصفحه ١٧٨ :
فأما الزيادة فيه
فمجمع على بطلانها ، وأما النقصان منه ، فقد روى جماعة من أصحابنا ، وقوم من حشوية
الصفحه ٦٩ : القرآن طرح ، فهناك التناقض الكثير في بعض الروايات ، وهناك القصص الخرافي في
جانب منه ، وهناك الإسرائيليات
الصفحه ١٥٥ :
وجوه البدلية
والزيادة والنقصان والحذف والفصل والوصل ، وكان ذلك شائعاً في جملة من الحروف ، لا
سيما