الصفحه ٥٧ : وذلك الإبرام
يتمثل بعملية صياغة النفوس في إطار جديد ، فهي على قرب عهد من الجاهلية بأعرافها
ومفاهيمها
الصفحه ١٠٣ : محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماماً ، فاجتمعوا فكتبوا (١).
هذا فيما شاهد عثمان في المدينة المنورة
من
الصفحه ١٧٠ : متوافر في الأسانيد ، وأبرزها كالتالي :
١ ـ نسبوا إلى ابن مسعود (رض) أنه أسقط
سورة الفاتحة من مصحفه
الصفحه ٦١ : في الوحي
التدريجي ، يعود إلى التنزيل نفسه ، ليحكم فيه ناحيتين :
الأولى
: أنه ليس من كلام البشر
الصفحه ٣١ : هذه الافتراضات ، لا بد من
رصد جديد لهذه الأبعاد كافة ، وقد يرى ذلك غريباً في تأريخ القرآن ، ولكن نظرة
الصفحه ٥٣ : صلىاللهعليهوآلهوسلم لهذا القول يعني النهوض بما تتطلبه
الرسالة من جهد وعناء وصبر ، ونهوضه بذلك يعني تحمله لهذا الثقل في
الصفحه ٩٠ :
٣ ـ ومن المشهور الذي لا يجهل أن عمر بن
الخطاب (رض) أقام من صلى التراويح بالناس في ليالي رمضان
الصفحه ٦ : الفضل ) بيروت ـ مؤسسة الأعلمي.
٣٩ ـ الموضوعات في الآثار والأخبار (
السيد هاشم معروف ) دار الكتاب
الصفحه ١٤ : الفضل ) بيروت ـ مؤسسة الأعلمي.
٣٩ ـ الموضوعات في الآثار والأخبار (
السيد هاشم معروف ) دار الكتاب
الصفحه ١٧٣ : علي عليهالسلام كان قد ولي الخلافة ، ولو كان في
القرآن شيء منه لم يثبت لأثبته وفق ما يراه وهو الإمام
الصفحه ١٣٥ : الطوسي ( ت : ٤٦٠ ه ) وهو
يتحدث عن رأي الإمامية في الموضوع :
« واعلموا أن العرف من مذهب أصحابنا
الصفحه ٦٦ : عليهالسلام
أول من حقق في تثبيت نزول القرآن تأريخياً.
وليس أمامنا طريق إلى تعيين تأريخ
النزول إلا من جهتين
الصفحه ١١٦ :
أصحابها ، كما اتهمهم من سبقنا إلى الموضوع.
أورد أبو شامة عن زيد بن أرقم قال : «
جاء رجل إلى رسول الله
الصفحه ١٦٩ : معه إلى برهان.
٣ ـ إن خطب الإمام علي عليهالسلام في نهج البلاغة ، تشير إلى القرآن في
كثير من
الصفحه ٤٦ :
وثمت دليل قرآني آخر في توجيه الخطاب
إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بعبارة « قل
» في القرآن