الصفحه ٩ :
إلى عمار بن ياسر ،
فصلى عليه ولم يؤذن عثمان به ، فلما بلغ عثمان موته ، جاء حتى أتى قبره ، فقال
الصفحه ٨١ :
لجمع القرآن في الروايات تأريخ متناقض
عجيب ، ألقى بتبعته على القرآن الكريم ، والقرآن أسمى من أن
الصفحه ٦٤ : وعشرون وجهاً ، من لم يعرفها
ويميز بينها لم يحل له أن يتكلم في كتاب الله » (١).
والحق أن ابن حبيب
الصفحه ١١٩ : ، بل نرجحه ، لما ثبت تأريخيا من تواتر نقله ، وقد أحصى أبو داود ذلك في
كتاب المصاحف إحصاء دقيقا
الصفحه ١٨٢ : القرآن ، جمعه من قبله ، وكان عند آل جعفر » (١).
وليس في جميع الروايات دلالة على أن
المجموع من قبل علي
الصفحه ٢٢ : عجباً ، عبرت
العرب عن حيرتها أمام تياره المتدفق ، وأخفقت تخرصاتها المتناقضة في وصفه.
الفصل
الثاني
الصفحه ١٤٠ :
قريش في القراءة
المصحفية زمن عثمان ، وكتابة نص متكامل لهذا التوحيد ، في المصحف الأمام المتداول
إلى
الصفحه ٦٥ : المراحل القرآنية إلى ست ، خمس منها في مكة وسادستها في
المدينة. ومنها محاولة ويل التي بدأها سنة ١٨٤٤
الصفحه ٥٦ : تنبثق
منها حيثيات فرعية في النبوة والرسالة وعوالم الحياة.
٣ ـ والرسالة المحمدية إحدى سنن الكون
الصفحه ١٦٥ : ( نولدكه ) الطريق أمام القول
بتحريف القرآن ، ثم بدا مدافعا عنه ، مما بدا فيه متناقضاً بين السلب والإيجاب في
الصفحه ١٠٦ : تم إقرار المصحف الإمام ، واستنسخت
المصاحف في ضوئه ، وسيرت إلى الآفاق ـ وكان ذلك في سنة خمس وعشرين من
الصفحه ١٧١ : علي عليهالسلام يعلم هاتين السورتين ، فلم لم يشر بهما
إلى أحد ذريته وشيعته لحفظهما من الضياع ، وذلك في
الصفحه ١٢٨ : ء :
« أدركت هؤلاء الخمسة وغيرهم ... فنظرت
إلى ما أجمع عليه إثنان منهم فأخذته ، وما شذ فيه واحد تركته ، حتى
الصفحه ٦٣ : في عملية التحديد.
والقول الثاني ، وهو المشهور ، ينظر إلى
الزمان من خلال حدث الهجرة ، والزمان جزء من
الصفحه ٣٨ : والإسرائيليات القائلة بشكه في الظاهرة إلا
ضرب من الأخيلة التي لا يدعمها دليل.
« والحق أن وحي النبوة والرسالة