الصفحه ١٤٠ :
قريش في القراءة
المصحفية زمن عثمان ، وكتابة نص متكامل لهذا التوحيد ، في المصحف الأمام المتداول
إلى
الصفحه ١٠٠ :
بكر ، حتى قالوا
بجمعه في عهد عمر ، مما فتح باب القول للمستشرقين في ذلك ، فقد أيد « شواللي »
الشك
الصفحه ١٧١ :
ويرد على هذه الروايات ما يلي :
أ ـ إننا قد رجحنا أن يكون القرآن
مجموعاً في عهد رسول الله
الصفحه ١٨٧ :
: الكتابة في المصحف كما نزل ، والتلاوة على الأسماع من خلال المصحف المرتل
تسجيلاً كاملاً ، محافظا فيه على
الصفحه ١٤٧ : ء ، وقواعد الخط ، إذ الكتابة تصوير لنطق
اللفظ ، والعبرة بنطق ذلك اللفظ ، لا بتصويره ، والتطرف في إضفاء صفة
الصفحه ١٧٥ : (٢)
من كتابه لا تقوم على أساس علمي على الإطلاق ، ولا تخدم القرآن ولا المسلمين في كل
الأحوال
الصفحه ٩٧ : المسألة أصلاً وموضوعا ، إذ لا نسخ تلاوة في
الكتاب الكريم ، والقول بنسخ التلاوة هو عين القول بالتحريف ، ولا
الصفحه ١٢٢ : كتاب المباني محدودة : « اختلف مصحفاً أهل المدينة والعراق في إثنى عشر
حرفاً ، ومصحفاً أهل الشام وأهل
الصفحه ١٦٥ :
الموضوع.
وإذا كان ما قدمه الاستاذ نولدكه قد
تضاءل قيمة نظراً لتردده في الأمر ، وعدم وضوح الرؤية له فيه
الصفحه ١٢٨ : ، وأفصحها في
العربية ، ويتلوهما في الفصاحة خاصة : قراءة أبي عمرو والكسائي رحمهم الله » (١).
ويبدو مضافاً
الصفحه ١٠٣ : أن يدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب كما اختلف
اليهود والنصارى ففزع عثمان لذلك وصمم على جمع
الصفحه ١٣٤ : ءات : هو علم
يعرف منه إتفاق الناقلين لكتاب الله واختلافهم في اللغة والأعراب ، والحذف
والإثبات والتحريك
الصفحه ١٠٦ : حينما
أكد بقوله : « إن القرآن هو اليوم الكتاب الرباني الوحيد الذي ليس فيه أي تغيير
يذكر » (١).
وحينما
الصفحه ١١٧ : لها إذن بصحة السند ، وموافقة كتابة المصحف ، بل الأساس ارتباطها ببعض
العرب في لغاتهم القبلية ، وإلى هذا
الصفحه ١٥٤ :
عليه أن يقيم الحجة
على دعواه وأنى له ذلك » (١).
ورأي الباقلاني قوي الحجة بجواز كتابة
المصحف بأي