خلق السموات والنور ، ولا مانع من الأخذ بظاهر الآية فان الخلق غير التسوية ألا ترى أن الإنسان فى طور النطفة والعلقة يكون مخلوقا ولكنه لا يكون بشرا سويا فى أحسن تقويم كما يكون عند انشائه خلقا آخر ، وسنبين ان شاء الله تعالى عند تفسير قوله تعالى (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما) أن العالم كان شيئا واحدا ثم فصله الله تعالى بالخلق تفصيلا ، وقدره تقديرا ، فلا مانع إذن من أن يكون خلق الأرض وما فيها سابقا على تسوية السماء سبعا ، نعم إن هذا من أسرار الخلقة التى لا نعرفها وربما يتوهم أن هذه الآية تناقض أو تخالف قوله تعالى بعد ذكر خلق السماء وأنوارها (٧٩ : ٣٠ (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) والجواب عنه من وجهين (أحدهما) أن البعدية ليست بعدية الزمان ولكنها البعدية فى الذكر وهى معروفة فى كلام العرب وغيرهم فلا بعد فى أن تقول فعلت كذا لفلان وأحسنت عليه بكذا وبعد ذلك ساعدته فى عمل كذا كما تقول وزيادة على ذلك ساعدته فى عمله ، تريد نوعا آخر من أنواع الإحسان ، من غير ملاحظة التأخر فى الزمان (ثانيهما) أن الذى كان بعد خلق السماء هو دحو الأرض أى جعلها ممهدة مدحوة قابلة للسكنى والاستعمار لا مجرد خلقها وتقدير أقواتها فيها ، وخلق الله وتقديره لم ينقطع من الأرض ولا ينقطع منها مادامت وكذلك يقال فى غيرها.

(وأزيد على ذلك الآن) أن الدحو فى أصل اللغة دحرجة الأشياء القابلة للدحرجة كالجوز والكرى والحصا ورميها ويسمون المطر الداحى لأنه يدحو الحصى وكذا اللاعب بالجوز. وفى حديث أبى رافع كنت ألاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما بالمداحى وهى أحجار أمثال القرصة كانوا يحفرون ويدحون فيها بتلك الأحجار ، فان وقع الحجر فيها غلب صاحبها وان لم يقع غلب ، ذكره فى اللسان وقال بعده الدحو هو رمى اللاعب بالحجر والجوز وغيره. وأقول إن ما ذكره وأعاد القول فيه من لعبة الدحو بالحجارة المستديرة كالقرصة لا يزال مألوفا عند الصبيان فى بلادنا ويسمونه لعب الأكرة ، ويحرفها بعضهم فيقول الدكرة. وقال الراغب فى مفردات القرآن قال تعالى (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) أى أزالها عن مقرها