المسلمين الحاضرة ، ومنابع البدع التى فشت فيهم ، ومثارات الفتن التى فرقتهم ، ويعرف علاج ذلك. وأن من ذاق حلاوة القرآن لا ينظر فى كتاب ولا يتلقى علما (١) إلا ما يفتح له باب الفهم فى القرآن أو ما يفتح له بابه القرآن فيجده مرآته ، وما عدا ذلك مبعد عنه ، والبعد عن القرآن هو عين البعد عن الله تعالى وذلك هو الضلال البعيد.

كل ما أمرنا به القرآن وأرشدنا إلى النظر فيه فالاشتغال به اشتغال بالقرآن ، فإذا قال : (يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) فذلك تنبيه وإرشاد إلى الاعتبار بما فى خلقنا من الحكم والاسرار ؛ وينبغى لنا البحث عنها كما قال فى آية أخرى : (٥١ : ٢٠ ، ٢١ (وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ* وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ) وإلى الاعتبار بتاريخ من قبلنا ، كما قال فى آية أخرى : (٣٠ : ٤٢ (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ) وأمثال ذلك كثير.

لا يتعظ الإنسان بالقرآن فتطمئن نفسه بوعده وتخشع لوعيده إلا إذا عرف معانيه ، وذاق حلاوة أساليبه ، ولا يأتي هذا إلا بمزاولة الكلام العربى البليغ مع النظر فى بعض النحو ؛ كنحو ابن هشام وبعض فنون البلاغة كبلاغة عبد القاهر (٢) وبعد ذلك يكون له ذوق فى فهم اللغة يؤهله لفهم القرآن. قال الامام أبو بكر البقلاني : من زعم أنه يمكنه أن يفهم شيئا من بلاغة القرآن بدون أن يمارس البلاغة بنفسه فهو كاذب مبطل

__________________

(١) قد يقال : إن هذا انما يصح فى العلوم الشرعية ووسائلها من الفنون العربية دون العلوم العقلية والكونية والاجتماعية. والصواب أن هذه العلوم تفتح من باب الفهم فى القرآن ما لا يفتحه علم الفقه وعلم الكلام ، وستأتى الاشارة الى ذلك

(٢) يعنى فى كتابيه أسرار البلاغة ودلائل الاعجاز لان كلا منهما مصداق جلى لاسمه ، فهو يعلم قارئه البلاغة بعبارته ومباحثه ويعينه على جعلها ملكة فى نفسه وذوقا له باسلوبه وبلاغته. ولذلك حثنا الاستاذ على طبعهما وقرأهما لطلاب البلاغة فى الجامع الازهر. وأما مختصر السعد ومطوله فلا يتعلم قارئهما الا الاصطلاحات الجافة التى تفسد ملكة البيان وتبعد بقارئها عن ذوق البلاغة