هذين التاريخين لم يتمكنا من الرواج في البلاد الإسلامية ، وذلك لأنهما نسخا مبدأ التاريخ الهجري ، فكان يستعمل في إيران والهند تاريخان كل واحد مستقل عن الأخرى أحدهما هلالي ومبدئها الهجرة والثاني شمسي ومبدئها جلوس ملك شاه السلجوقي ، وجرت هذه العادة حتى أبرم المجلس النيابي الإيراني في ( ١٣٠٤ ش ١٣٤٣ ق ) قانونا وحدت التاريخ بأن أخذت المبدأ الهجري وحاسبت السنين شمسيا إلى اليوم وجعلتها التاريخ الرسمي للحكومة والشعب ، وهذا ما هو المستعمل اليوم في إيران وأفغانستان.

المصحح : ع. م

ولقد فاتنا في ( ج ٤ ـ ص ٤٠١ ) ذكر عدة زيجات نذكرها هنا :

زيج أبو القاسم ابن محفوظ : المنجم البغدادي ، ألفه في (٦٨٤) الموجود نسخته في پاريس في المكتبة الأهلية. كما في گاه شماري لنقي زاده ( ص ٣٠٥ ).

الزيج الأشرفي : المؤلفة سنة (٧٠٢) أيضا توجد بالمكتبة الأهلية بپاريس.

الزيج البالغ : لكوشيار المذكور في ( ج ٤ ـ ص ٤٠٠ ـ س ٢٧ ) نقل عنه المؤلف في كتابه الآخر المسمى بـ « مجمل الأصول » كما ذكر في گاه شماري ـ ص ٢٢٦.

الزيج الجامع : لكوشيار ينقل عنه هو في كتابه مجمل الأصول وكذلك ينقل عنه في فرهنگ جهانگيري.

زيج حبش الحاسب المروزي : توجد نسخته ببرلن ألفه حدود ( ٢١٤ ـ ٢٢٠ ) وهو المترجم في تاريخ الحكماء وله الزيج الهندي والزيج الممتحن وزيج شاه. ويقال إن الموجود هو الأخير منها.

زيج الخوارزمي : محمد بن موسى ، وقد هذبه مسلمة المجريطي كما يأتي.

الزيج السنجري : لعبد الرحمن الخازن. توجد نسخته بفاتيكان.

زيج شاه : هو الزيج الصغير لحبش. والموجود نسخته ببرلن كما ذكر في گاه شماري.

زيج شهرياران : قال البيروني في آخر كتابه القانون المسعودي ، نسخه برلن : إن في السنة (٢٥) من جلوس أنوشيروان اجتمع المنجمون وصححوا نسخه زيج شهرياران أو زيج شاه كذا في گاه شماري ـ ص ٧٩ وترجمه بالعربية أبو الحسن علي بن زياد التميمي كما في الفهرس ( ص ٣٤٢ ) في القرن الثاني للهجرة.