الصفحه ٣١ : [تأليف سعد بن عبد الله] إلى أبي
القاسم بن قولويه ـ رحمه الله ـ أقرأها عليه ؛ فقلت : حدّثك سعد؟ فقال : لا
الصفحه ١٤٨ : والحقيقة والدين ، الحسن بن يوسف بن علي المطهّر. بالطرق
التي له إلى أهل بيت النبوّة ، ومعدن الرسالة ، ومكان
الصفحه ٢٢٣ : بموالاة النبي صلّى
الله عليه وآله(٣).
ولو سلّم أنّ المراد بالمولى هو الأولى ،
فأين الدليل على أنّ المراد
الصفحه ٢٣٥ : رسول الله صلّى الله عليه وآله(٢٧)
إن لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في كونه بمنزلته ، فيجوز للسامع
الصفحه ٢٣٩ : عليه
وآله عن هذا الأمر فيمن هو؟ وكنّا لا ننازع أهله(١).
وأجيب
: بمنع صحّة الخبر ، وعلى تقدير صحّته
الصفحه ٢٥٣ : ببدع(٣).
ومنها
: (أنّه حكم في الشورى بضدّ الصواب)
، فإنّه خالف النبي صلّى الله عليه وآله ، حيث لم
الصفحه ٢٦٤ :
وكانت الراية بيد عليّ
عليه السلام ، فأصابه رمد ، فسلّم النبي صلّى الله عليه وآله الراية إلى أبي
الصفحه ٢٦٧ : وآله)(٢)
لأنّه في صغره كان في حجره ، وفي كبره كان خُتَناً له يدخله كلّ وقت وكثرة استفادته
منه ، لأنّ
الصفحه ٢٦٩ : (٤)(٥).
__________________
(١) سورة آل عمران :
٦١.
(٢) جاء
في حاشية المخطوط للقاضي نور الله التستري ما نصّه : قد استدلّ به العلاّمة
الصفحه ٢٧٠ : لعلي عليه السلام ، وإلاّ(٢)
لقال المنافقون : إنّ الرسول صلّى الله عليه وآله لم يدع للمباهلة من يحبّه
الصفحه ٢٧٤ : وآله قال : بعثت يوم الإثنين وأسلم عليّ
عليه السلام يوم الثلاثاء(٣)
، ولا أقرب من هذه المدّة (٤).
وقوله
الصفحه ٢٨٠ :
(واختصاصه
بالقرابة والاُخوّة) ، فإنّه صلّى الله عليه
وآله لمّا آخى بين الصحابة (١)
اتّخذ عليّاً
الصفحه ٩ : التفسير.
وفيما يلي نتطرّق مرّة أخرى إلى مقارنة أدقّ
بين تفسير
النعماني ومقدّمة تفسير القمّي
الصفحه ٢٠ : مقارنتهما بتفسير النعماني
ـ أن نتوصّل إلى مجموعة من التحريفات التي تسلّلت إلى مقدّمة تفسير القمّي
الصفحه ٢٣ : كتب في ١٠٦٣».
وهناك احتمال كبير في أنّ رسالة سعد بن عبد الله
وتفسير النعماني قد وضعتا إلى جوار