الصفحه ١٢ :
المعنى الحقيقي للأمّ على ما يبدو هو ظاهر معنى الأمر الذي نعرفه(١) ، ويبدو أنّ إطلاق لفظ الأمّ على
الصفحه ١٥ : تكرار لهذه العبارة : «ونحن الراسخون في العلم»(٢).
وقد تمّ التأكيد
على هذا الأمر في رواية أخرى أيضاً
الصفحه ٢٣ : المجموع يمكن أن نحصل على أربع عناصر في تفسير النعماني بشأن هذين المصطلحين :
١ ـ عدم النسخ في الآيات
الصفحه ٣٣ :
تفسير النعماني :
١ ـ تمّ التأكيد
في تفسير
النعماني على أنّ توضيح المتشابه بحاجة إلى (مسألة الأوصيا
الصفحه ٣٥ : (الأمّة) أيضاً ، وإنّ أصل العبارة يجب أن تكون على هذه الصيغة مثلاً :
«وسألوه ـ صلوات الله عليه ـ عن أقسام
الصفحه ٤٨ :
رجال الشيعة. وقال عليّ بن الحكم : كان شديداً على الناصبيّة. وقال الطوسي : روى عن
جعفر الصادق
الصفحه ٤٩ : عن جعفر الصادق رضياللهعنه. وقال عليّ بن الحكم : كان صدوقاً متشدّداً في الرواية ، جمع حديثه في كتاب
الصفحه ٦٠ :
٣٢٤ ـ جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمّد ابن عليّ العلوي
:
ذكره ابن النجاشي
الصفحه ٦٨ : تابعي. روى عن الحسن بن عليّ ـ رضي الله عنهما ـ.
وذكره الطوسي لكن سمّاه جعيداً وقال : روى عن الحسين بن
الصفحه ٨٧ :
٤٤٦ ـ حسّان المداري :
روى عن عليّ بن
الحسين زين العابدين وأدرك بعض الصحابة وكان عارفاً بالتفسير
الصفحه ٩٥ :
٤٧٣ ـ الحسين بن أحمد بن ظبيان :
ذكره في رجال الشيعة
وقال : أخذ عن جعفر الصادق رحمة الله عليه
الصفحه ١١٤ : من جميع ذلك أنّ صاحب الترجمة من الأفاضل. والسيّد محمّد زمان قد وقف بعض
الكتب على الخزانة الرضوية
الصفحه ١١٦ :
كما قام عبدالله بن علي الطائي بمقابلة كتاب علل الشرايع وصحّحه في مكّة في ١٠٧٣هـ (١٦٦٣م) ، وقابل
الصفحه ١٢١ :
كما كتب محمّد الجامعي
العاملي مجموعة من الكتب العلمية والعامّة بخطّه استنسخها لنفسه وعليه خاتمه
الصفحه ١٢٥ :
مولانا محمّد حسين بن المرحوم مقصود علي الطالقاني».
وتأريخ الإجازة
تاسع شوّال ١٠٦٧هـ (٢١ يوليو