الصفحه ٢٥٦ : بالعبادة فقال تعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ
وَالإِنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُوْن)(٢) ، فأمر بعبادته في صور شتّى
الصفحه ٢٥٨ : .
الثانية : حينما تكون المسألة شرعية أو متعلّقة لحكم شرعي فلابدَّ من ملاحظة نظر الشارع
ما هو ، إلاّ أنّ هذا
الصفحه ٢٥٩ : أنّ مبنى العرف على المسامحة ، بينما
نرى أنّ المرحلة الثانية تبنتي على الدقّة ، وليست إلاّ من قبل العقل
الصفحه ٢٦٢ : الرباعية يقصر منها في حال قطع مسافة معيّنة شرعاً إلاّ
أنّ هذا مرتبط بزمان معيّن ويختلف الأمر من زمان لآخر
الصفحه ٢٦٣ : من الصلاة أو الإفطار في الصوم وإن كان لسانه
التفضّل إلاّ أنّه لا ملزم بكون التفضّل الإلهي دائماً يكون
الصفحه ٢٧٣ : بانفراده في السفر ، وقالوا لا يضمّ
أحدهما إلى الآخر ، ولا يقصر في بريد إلاّ من رجع ليومه؛ بناء على أن
الصفحه ٢٧٦ : ٣٩ ، وهو حديث واحد إلاّ أنّ صاحب الوسائل رقّمه كحديثين فجعل أوّله حديثاً
ومن قوله (وكان رسول الله
الصفحه ٢٧٧ : ، فلابدّ من حمل المطلق
على المقيّد ، إلاّ أنّ الحقّ هو عدم جريان هذه القاعدة في المقام لورود النصوص الصريحة
الصفحه ٢٧٨ : الصلاة؟ فقال (بريد ذاهباً وجائياً)(١).
ألا ترى أنّ قوله
عليه السلام بريد ذاهباً وبريد جائياً جواب
الصفحه ٢٨٠ : ذهب بريداً ورجع بريداً شغل
يومه)(٤).
ألا ترى أنّه عليه
السلام قد اقتصر في الجواب على قوله (في بريد
الصفحه ٢٨٣ : لم يكن لهذا العزم تأثير لما جاز القصر إلاّ بعد قطع المسافة وهو واضح البطلان
، ويشهد بصحّة ما ذكرناه
الصفحه ٢٨٧ : )(١) ، ألا ترى أنّ ضمَّ الإياب إلى الذهاب بعد قوله (في بريدين) يقتضي أنّه إنّما
يكون القصر في
الصفحه ٢٨٨ :
بريدين إذا انقطع السفر على رأس البريدين بوصوله إلى منزل قد نوى الإقامة
فيه عشرة أيّام ، وإلاّ
الصفحه ٢٨٩ : ).
والقصر متى شُرِّع
وجب؛ إلاّ في المواضع التي نصَّ الشارع على التخيير فيها لشرف المحلّ ، ووجوب القصر
في
الصفحه ٢٩٢ : الدروس هو اختصار بتصرّف منه ، وإلاّ فعبارة الدروس هي
ما نقلناه في الهامش السابق نصّاً.