الصفحه ٢٦٦ :
أحد قواطع السفر المنصوص عليها ، وذلك لأنّه حكم تعبّدي محض إلى يوم
القيامة.
إذا
عرفنا هذا فنقول
الصفحه ٣٠٥ : دونها ، والحكم بتحتّمه لخمس للتقيّة فلا ينافي التخيير على أنّ المراد بأحد
أفراد الواجب المخيّر لمصلحة أو
الصفحه ٢٢٤ : اين كتاب آمده واز غير از معصومين يا اصحاب غير موثّق آنان
روايتي نقل نمي كند وبدين جهت بعضي از بزرگان
الصفحه ٢٦٤ : الشرعية وفعل ما هو الممكن
لهم منها ، فليس من الحكمة نهيهم عن إتيانها أصلاً ، كما أنّه ليس من الحكمة أن
الصفحه ٢٦٠ : الحكم الشرعي موضوع شرعي أيضاً
ويفترض فيه أنّه من مخترعاته كما قيل في موضوع الخمس وأنّه من مخترعات الشارع
الصفحه ٢٦٢ : ، فالزمان والمكان لهما مدخلية
في أصل تحيّث الحكم ، ففي زمان الرسالة وإلى فترة طويلة كان السفر شاقّاً وطويلاً
الصفحه ٢٦٣ :
تعالى على المكلّفين رفع هذين الحكمين في حال اشتغال المكلّف بالسفر الذي قد
ورد أنّه قطعة من سقر في
الصفحه ١٠٦ : إبراهيم ، وقال : كان
كثير الترحال ، كثير السماع ، خدم العلم ، وكان حكمه أنفذ من حكم الملوك.
وله كتاب أدب
الصفحه ٢٦٥ :
يكون نفس الزمان هو موضوع الحكم كما في اختصاص الصوم بالنهار وارتفاعه بدخول
الليل ، فإنّ نفس موضوع
الصفحه ٢٩٠ : المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به ، وهذه
الأخبار حجَّة عليهم.
ويرد عليهم أمور :
منها : أنّه لو كان
الصفحه ٦٩ : النجاشي في فهرسته.
رجال النجاشي ، الرقم : ٣٣٧ ، وفيه : «جفير بن الحكم العبدي». وذكره الشيخ في رجاله
من
الصفحه ٧٤ :
٣٨٨ ـ جيفر بن الحكم العبدي :
ذكره الطوسي في
رجال الشيعة(١).
٣٨٩ ـ جيفر بن صالح الغنوي ، كوفي
الصفحه ١٣٩ :
على الشرح الجديد والقديم للتجريد ، والحاشية على شرح حكمة العين ، والحاشية على المعالم اسمها فصول
الصفحه ٣٠٧ : فراسخ ستّة عشر ، بل الأحاديث المتضمّنة
لهذا الحكم والأحاديث المتضمّنة للثمانية الفراسخ ثلاثة عشر
الصفحه ١٠ : للآيات المتشابهة ، وبيان الحكمة من هذه الآيات يعدّ
من بين الجهود التي بُذلت في هذا المجال.
إنّ السؤال