الصفحه ٩٥ : عليهالسلام فقطّ.
(٢) لسان الميزان ٢/٢٦٦
، الرقم : ١١١٢. لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في غيره من
الصفحه ٩٦ : إلاّ عنوان الرجل.
(٣) لسان الميزان ٢/٢٧٣
ـ ٢٧٤ ، الرقم : ١١٣١. لم نعثر عليه لا في رجال الشيخ ولا في
الصفحه ١٠٢ : عليه لا في الكشّي ولا في غيره من المصادر الرجالية.
(٢) لسان الميزان ٢/٢٨٦
، الرقم : ١١٩١. لاحظ رجال
الصفحه ١٠٩ : : ١٢٤٧. لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية.
(٢) لسان الميزان ٢ /
٣٠٢
الصفحه ١١٥ : المازندراني فقد كتب بخطّه من لا يحضره الفقيه في أربعة أجزاء ومشيخته في مكّة في ١٩ شوّال ١٠٥٣هـ (٣١ ديسمبر
الصفحه ١٢١ : الثاني) وعليه اعتمد في صحّة كتاب فقه الرضا ... وأكثر عباراته موافقة لما
يذكره الصدوق ابن بابويه في من
لا
الصفحه ١٤٤ : شتّى وتعليقات لا تحصى في التفسير والحديث والعلوم العربية منها اللّباب الذي أرسله إلى تلميذه السيّد علي
الصفحه ١٥٣ :
علماء البحرين التي كتبها سنة
(١٠٩٩ هـ) وعمره ٢٤ سنة(٣).
لا ندري لم وصلت
التراجم ناقصة للأفندي!! ففي
الصفحه ١٥٤ : اللؤلؤ في البحرين : «إنّ اللؤلؤ لا يكون إلاّ في مواضع معينة ، وأغلب ما يوجد فيه
أربعة مواضع ، الأوّل
الصفحه ١٧٦ :
ـ طاب ثراه ـ فيه أنّ الطلاق البذلي أعمّ من الخلع والمباراة ، يصحّ حيث يصحّ أحدهما
، ولا يصحّ حيث لا يصحّ
الصفحه ٢٠٧ :
وأمّا كتاب محمّد
بن أحمد بن داوود ، فإنّ تتبّع روايات النسخة المتداولة لا تدلّ على كونها بطريقه
الصفحه ٢١٨ : البحث في قرائن الوثوق بها وهي لا تختلف عن النسخ المتداولة إلاّ بمقدار
ما يختلف به أي كتاب مع نسخه
الصفحه ٢٤٣ : مَسْجِدِ الرَّسُولِ
(صلى الله عليه وآله) هَلْ مِثْلُ الصَّلاَةِ فِي الْمَدِينَةِ؟ قَالَ عليهالسلام : لا
الصفحه ٢٤٤ : الصَّلاَةِ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله)؟ قَالَ
: لاَ ، إِنَّ الصَّلاَةَ فِي مَسْجِدِ
الصفحه ٢٤٦ : الطرق التي أشرنا
إليها.
النتيجة : أنّ النسخة ـ المنفردة حتّى الآن ـ لا تصلح للاستقلال بالدلالة الجزمية