الصفحه ١٨٨ : ، الكُوفي ، كان
من أعلام الفطحيّة ومصنّفيهم ، ذكر النجاشي وغيره أنّ له كتاب الجنّة والنار(٢).
٧ ـ علي بن
الصفحه ٢١٥ :
لها : قولي لمولاك
هذا مبشر بالباب. فناداني من أقصى الدار : (ادخل لا أباً لك) ، ثمّ قال لي : (أما
الصفحه ٣٠٢ : ، والخطاب بما له ظاهر مع إرادة خلاف ظاهره من غير نصب القرينة(٧) وهو قبيح عقلاً.
لأنّا
نقول : غاية ما ذكر
الصفحه ٣٠٩ : بها(١) ، وإلاّ لزم السّفه.
والقسم الثاني ـ
وهو الّذي يحسن لنفسه لا لحسن متعلّقه ـ ليس متعلّقه في نفس
الصفحه ٣٥ : الرازي
عدّ الآية دليلا على تفسير الورود بالدخول في جهنّم(٤) ، وعلى كلّ حال فإنّه
يمكن أن يُستشعر نوع من
الصفحه ٢٠١ : بن الحسين عليهالسلام مبطونا معهم ، لا يرون
إلاّ أنّه لما به ، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين
الصفحه ٩٨ : ،
وإلاّ فهو أخو جدّنا السيّد نور الدين المتقدّم وهما إبنا
__________________
والمتوفّى سنة
(١١٢١ هـ
الصفحه ١٥ :
٢ ـ فرز عناوين الفهرس
:
إنّ بعض عناوين الفهرس
تشتمل بدورها على عدد من العناوين ، قد تمّ فرزها
الصفحه ٢٠ :
غير واضح ، وأنّ احتمال
وقوع التحريف فيها يبدو احتمالاً وجيهاً).
رقم ٤٧ ـ ردّ على من
أثبت الرؤية
الصفحه ٢٦٢ : من القوّة والمنزلة الشعرية ، ومن ذلك حديثه عن أبي الأسود الدؤلي في قوله :
«ثمّ إنّ أبا الفرج
ذكر
الصفحه ١٠ :
الآيات القرآنية ،
حيث كرّر كلمة : (منه : ...) واحداً وأربعين مرّة.
وبذلك يكون قد ذكر
ما مجموعه
الصفحه ١١ :
د ـ تأليف الآيات وارتباطها
ببعضها ، من قبيل :
آيات بعضها في سورة
وتمامها في سورة أخرى (الرقم ٢٩
الصفحه ١٧٤ :
ورسالة
سبيل الصالحين في طريق العبودية(١).
وكتاب
إحياء النفوس ببيانات ابن طاوس : واستخرجتها من
الصفحه ٢٥٩ : بالبلاغة العربية المتمثّلة بعلم المعاني والبيان ، وأن يتّخذ
الشاعر من طريقة وأسلوب الإمام عليّ عليهالسلام
الصفحه ٢٦٣ : ، وليته حين أخذ النحو عن أمير المؤمنين
عليهالسلام أخذ منه علم المعاني
والبيان حتّى يفصح في بيان ما يريد